移風易俗_《懸想》

移風易俗

　　（上略）

　　「人能宏道，非道宏人」；「其人存其政舉，其人亡其政息」等等，雖為老生常談，但所含之至理，決不以常談而喪失。故若人人心地依然如故；若人人仍以聲色之娛為人生之真諦；而先知先覺之大雅君子，亦以縱欲敗度為「求人格之充實」，則人人不得不汲汲遑遑於攫奪貨物。貨物既有盡，嗜欲既無窮，爭鬥搏噬，自然亦永無已日！而弱肉強食遂被視為理所當然！故如人類於聲色之迷戀無已，政本雖千變萬化；君治，民治，法治，黨治，社會自治，雖更迭試治，強者終為刀俎，弱者終為魚肉！政體之改革，不過劊割方法之更易而已。

　　但人心非不可改！所謂「染於蒼則蒼，染于黃則黃」；所謂「蓬生麻中不扶自直；白沙在泥與之皆黑」。吾人讀尋常無益書報，鄙吝無形萌芽；而讀《生活》之後，則不禁有砥節礪行之思，詢之友人，亦有同感。今憑鄙躬所受感化，已可知先生感人之力。如先生「鍥而不捨」，則十年念年之後，何患不真個移風易俗！（今日之風氣，亦不過紈絝留學生與無聊之文丐所造成。）語有云：「道有升降，政由俗革；不臧厥臧，民岡攸勸。」今既有人臧厥臧，民亦既知攸勸，日久俗成，政亦自然由之而革！（社會之好尚不改革，政治之改革終不過文飾。）先生固或以為國亡無日，欲待十年念年，殆且索之枯魚之肆。但如人人得受先生之陶化，得有先生之精神，則國亡複何傷，而國豈致久亡！倘人人如今日，則國雖存，不如早亡，或尚可早日懺悔。故鄙意以為先生殊不必遑遑於糾正政治，而宜廣布關於尋常生活之言論。今之閱《生活》者，既逾十余萬人，由此十余萬人而間接得受先生之感化者，當更不可勝數。奈何急於治標，而棄此治本之圖乎？（病中不能構思，文複不足盡所懷，望勿以辭害戀，賜以亮察，幸甚！）

　　居　易

　　按：我們承蒙居易先生推崇過當，愧不敢當，承他於「懨懨抱病」中「匆匆力疾」寫這樣誠懇的信指教我們，隆情厚意，尤不勝銘感。自本刊遭難以來，朋友中出於愛護《生活》和記者個人的好意，以類于居易先生的意思相勉者頗不乏其人，就是勸專談社會問題，不談政治問題，一面避免和政治當局發生衝突，一面得繼續為社會服務。記者對於這幾位朋友當然不勝感謝，不過愚見所及，以為有幾點值得我們的注意：

　　（一）專門科學的刊物，尤其是關於自然科學的刊物，尚可閉著眼睛不問政治，專管它的極小範圍中的學理及實驗工作，倘屬一般性質的刊物，一般民眾的讀物，既以改造社會全體為對象，不應閉著眼睛不問政治，因為社會問題的根本解決須把政治經濟教化防衛等等方面打成一片，不能隔離而彼此獨立的。試問民生問題是否能脫離政治而解決？教育問題是否能脫離政治而解決？工農似與政治無關，但工農的發展和保障是否息息和政治相關？從前往往有人斤斤爭論政治和社會事業孰重孰先，其實都是不合現實之談。我們現在應覺悟社會是整個的，政治經濟教化防衛等等是有聯鎖關係的，要使社會問題獲得根本的解決，須通盤籌劃，兼程並進，不能斬腰斷脛，求得一部分的繁榮。

　　（二）如承認這一點是對的話，一般性質的民眾讀物專談政治固不必，有意避免政治而不談，亦為大大的錯誤。

　　（三）居易先生認移風易俗為本，而政治問題為標，其實在人民救死惟恐不贍的政治現象之下，根本無易風移俗之可言。例如現在青年的個人問題之最嚴重者為求學與就業問題，在如此國民經濟狀況之下，大多數且無費入學，何法勸他們安心修學？（外患內憂之擾亂心緒尚姑置不論。）勸又何益？大多數且無業可就，何法勸他們講究服務道德？勸又何益？大多數勞苦民眾日在準備餓死的境域，弱者自殺，強者鋌而走險，都是環境逼成的慘劇，在此種狀況之下，試問風從何處移開，俗從何處易起？其實只有改變生活狀況，社會環境，才有改變行為的可能，否則所謂「人心非不可改」，徒屬虛願而已。但要改變生活狀況，社會環境，非從政治下手，依整個的計劃，大刀闊斧的積極實行，有何其他生路？

　　（四）當然，我們所謂政治，決不是指政治舞臺上掉一批官僚，另來一批官僚，就算政治問題解決了，上面已經說過，政治問題是要經濟教化防衛等等方面打成一片的，所以必須在政治上能有整個的切實計劃，解決這種種問題而求其實現，才算是從事解決政治問題。

　　（五）忝立負言責的地位，既已認清對象，至少應貢其所見，以供國人參考，如為偷生苟存計而作違心之論，以欺騙民眾，這就根本要不得，實非我們所願為。

　　（六）我國國事之所以糟，就是由於民眾不敢與聞國事，不敢批評國事，人人守「明哲保身」的遺訓，「獨善其身」的所謂好人愈多，公眾的事業愈不堪問，我們正需要提倡民眾注意政治的「風」「俗」，人人注意現實的政治之進展情況，利害得失，注意的人多了，研究的人多了，中華民族也許可以獲得根本改造的希望；政治有辦法，然後一切辦法才有實行的可能，否則都不過是紙上談兵，癡人說夢，一大串的空想而已。記者感于居易先生的殷勤指示，敬略述管見，以求教正。

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