社會科學與實際社會第七章科學的自然觀

第七章科學的自然觀(1)

　　卡爾理論把人類、因此也把人類社會、視為自然的一部分：關於這一點，我們在前面已經說過。所以人的來源、是要從世界的發展尋找出來的；人是從以前的各種各式的生活中發展出來的，在這種演變的過程中，思惟和有意識的行動才出現。這就是說，物（無意識的真實）是在心（有意識的真實）以前存在著的。這也就是說，物——外部的現實——是獨立於心之外而存在著的。這種的自然觀便是所謂「唯物論」。

　　與此相反的見解，認為外部的世界不是真實的，認為這是在心裡存在著的，或是在某些超人的心理存在著的：這種相反的見解被稱為觀念論。有許多形式的觀念論，但是它們都主張：心，無論是人類的或是神的，是最初的真實；物，即使具有真實性。也只是次要的。

　　據卡爾主義者看來，正如恩格斯所說，「唯物的世界觀，只是對於真實的自然之概念，一點沒有任何保留。」外部的世界是真實的；不管我們對它有意識或無意識，它仍然是存在著的；它的運動和發展是受著法則所控制，這些法則是能夠被人所發現、所應用，但卻不受任何的心所指揮的。

　　在別方面，觀念論認為物、外部的真實，即使具有真實的意義，也只是次要的真實：這種觀念論同時並主張：我們永遠不能知道真實，我們永遠不能瞭解世界的「神秘的途徑」。

　　唯物論和觀念論之間的爭論為什麼是重要的呢？因為這不是僅僅空論或抽象思惟的問題；如加以終究的分析，這卻是有關實際行動的問題。人不只是觀察外部的自然：他要改變它，隨著也改變他自己。

　　其次，唯物論者的觀點也認為人的心裡所有的、心裡所意識到的，都是外部的真實；觀念只是好像真實的反映，其來源是在外部的真實。自然，這並不是說，一切觀念都是真確的，都是真實之正確的反映；我們所要注意的要點是，關於真實的實際經驗、可以測驗這種反映的正確性。

　　在別方面，觀念論者卻相信永久適用的原則，並不感覺到有使這些原則適合於真實之必要。在時事中有一個關於這類的例子，是絕對和平主義的觀點。單純的和平主義者不顧他周圍的真實的世界；在實際上，在今日實際的生活經驗上，武力不是由欲望所能懇請退卻的事實，這在和平主義者看來是不關重要的；在實際上，在我們的實際經驗上，對於武力的不抵抗只是要引出更多的武力，更多的侵略和殘酷的壓迫，這在和平主義者看來，也是不關重要的。這種絕對和平主義的基礎，便是觀念論者的世界觀，對於外部的真實之不信任，即使這和平主義者不自覺得他有著這種的哲學觀。

　　所以卡爾理論，是要把它的一切理論根據唯物論者的世界觀；它從這個立場細察世界，努力發現控制世界的法則，——因為人是真實的一部分，所以同時也是在努力發現控制人類社會運動的法則。它用實際的經驗來測驗一切它的發現、一切它的結論，拒絕或修正那些不合於事實的結論或理論。

　　用這樣的方法研究世界（總是包括人類社會在內），顯露了某些一般的特點，這些特點是真實的，不是在心裡虛構的；卡爾的見解是科學的，是由真實中引伸出來的，而不是什麼聰明的思想家憑空發明的「體系」。因為這個緣故，它不但看出了世界是唯物的，而且發現了某些特點，即被「辯證的」這個形容詞所包含的內容。「辯證唯物論」表現卡爾理論者的世界觀；往往有人把「辯證唯物論」看作是神秘的。其實「辯證唯物論」不是真正神秘的，因為它是真實世界的反映，我們可舉出每一個人所承認的日常的事情，來解釋「辯證的」這個形容詞的意義。

　　首先，自然或世界（包括人類社會）不是由完全劃分的和各自獨立的事物所構成的。每一個科學家都知道這種情形；科學家研究的時候，對於有影響於他所研究的特殊事物的重要因素，要加入考慮或計算，往往感到很大的困難。水是水；但是倘若它的熱度增加到了某點（這要依空氣壓力而有差異），它變成蒸汽；倘若它的熱度降低，它變成冰；其他各種因素對它也有影響。每一個尋常的人，倘若他對於事物也肯加以觀察，也要感覺到沒有什麼是能夠完全獨立存在的，每一件東西都要倚靠別的東西的。

　　在事實上，事物的這種互相關係，看起來也許是很明顯的，似乎用不著叫人特加注意。但是在事實上，人們並不能常常認識事物的這種互相關係。他們不能認識，在某些情況之下是真確的，在其他某些情況之下，不見得也一定是真確的；他們往往把某些特殊情況之下所形成的觀念，援用到其他很不同的情況上面去。對於言論自由的態度便是一個很好的例子。一般地說來，言論自由幫助民主，幫助人民的意志能在事情的進行中表現出來，因此對於社會的發展是有益的。但是法西斯主義的言論自由，妨礙民主的言論自由，卻完全是另一回事；它卻要使社會的發展倒退。所以無論「言論自由」的公式被重述了多少次，在常態的情況之下是應該的，在以民主為目的的政黨之下也是應該的，可是在目的要毀壞民主的信用和最後要剷除民主的法西斯政黨，卻不應讓他們享受這種權利來欺騙民眾了。

　　辯證的研究法也認為，世界上沒有東西是真正靜止的，每一件東西都是在動中，在變化中；不是興起和發展，便是衰落和死亡。一切的科學的知識都證實這一點。地球本身就是在經常的變化中。關於有生命的東西，這種情形就更明顯了。所以對於真實作真正科學的觀察，最重要的是要注意這個變化；研究事物的時候，不應該把它看作永久固定的、永久不變的。

　　這個真實的特點說出了之後，大家都覺得是很明顯的，為什麼還有闡明的必要呢？因為在實踐上，人們並不是用這個方法來研究真實，尤其不是用這個方法來研究人類社會，對於個別的男子和婦女的研究也是這樣。我們知道，為著利潤的生產不是人類社會的永久不變的特點，它只是在某時期中發生，隨後發展起來，現在正在它的衰落的時候。但是有人卻反對這個觀念。反對這個觀念的人，便不用我們在上面所說明而為大家所覺得明顯的、對於真實的概念。在事實上，抱著「以前怎樣，以後也將要怎樣」的概念的人，是幾乎隨處可以遇到的，這種概念是個人的以及社會的發展之障礙。

　　每一件東西都在變化中，都在發展或死亡中。由於這個明晰的瞭解，又可以引出另一個要點來。這另一個要點是：因為每一件東西是在這樣的過程中，所以認識與我們有關係的每一件東西所達到的階段，是極重要的事情。一個農夫在購買一隻牛的時候，他很能感覺到這一點的重要；一個人在購買一所房屋的時候，對於這一點也不會忽略的；其實對於較簡單的，實際的生活上所需要的事物，沒有人忽略這個一般的法則。所不幸的，是對於人類制度，尤其是對於生產制度以及附於這種制度的觀念，卻很少能夠感覺到這個法則的重要。關於這一點，我們以後還要論到。

　　事物的互相聯繫，事物是常在變化的歷程中：這兩個特點都是真實之明顯的特點，這在上面已經討論過了。在真實之「辯證的」研究法中，還包括有第三的特點，卻沒有這樣的明顯，雖則說出了之後，也還容易認識。

　　這個特點是這樣：事物的發展不是簡單的和平靜的，到某點卻要有尖銳的突變。簡單的和平靜的發展也許要在很長時間內進行著，在這樣的歷程中，惟一的變化是在這件東西裡的某特殊的「質」的增多。試再舉水為例：當熱度逐漸升高的時候，水仍然是水，仍保持著水的一切的一般特性，但是在這水中的熱的量卻在增加起來。相類地，當熱度逐漸降低的時候，水仍然是水，但是這水中的熱的量卻在減少起來。

　　但是在這個變化歷程中，到了某點，即到了沸點或冰點，有個突變要發生；水完全改變它的特性；它不再是水了，卻要變成汽或冰。這個真實的特點在化學中尤其明顯；在化學中，一個特殊成份的或多或少，要完全改變結果的特質。

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