楊振聲《詩經》裡面的描寫(3)

《詩經》裡面的描寫(3)

　　三，詩經的寫情　寫情要體貼得深，表現得淺；還要含蓄的多，說盡的少。惟是體貼得深，才找到人人心中共有之情；既是人人心中共有心情，自然可以用人人口中欲說之話來表現了。情是人人共有而不自覺的，話是人人要說而說不出的。那麼，你的寫情在讀者看來，幾乎句句是替他說的。惟你能使他覺到句句是替他寫的，然後句句都能打入他的胸坎中去。所以說要體貼得深，表現得淺。可是單只打入他的胸坎中還不夠，還要使他去想。怎樣能使他去想。你把要說的話都說完了，他把要聽的話也都聽完了，那就一切都完事，他是不用再去想。你把要使他想的話，沒說到能使他想的程度，他聽了你的話，也沒感到去想的機會，那也就一切罷休，他也沒法再去想。你必須把話說到一個程度，使他雖欲不想而不能；同時你也不要把話說到一個程度，使他雖欲想而無餘。所以要含蓄的多，說盡的少。惟獨你言之不盡，然後他才思之有味呢。《詩經》寫情寫得好，就只在它說的淺顯，說的含蓄。寫情也有種種情的不同，所以以下也分別的來說。

　　1．寫懷人的　詩歌每每起於懷思，故詩經中懷人之作特別的多些。他的寫法頗不一樣，今舉出幾個例來比較比較。

　　a　直敘的，如

　　參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。（《周南·關睢》）

　　彼采葛兮，一日不見，如三月兮。（《王風·采葛》）

　　角枕粲兮，錦衾爛兮，予美亡此。誰與獨旦！（《唐葛生》第三章）

　　夏之日，冬之夜，百歲之後，歸於其居！（同上，第四章）

　　自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容！（《衛伯·兮》）

　　君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲於塒，日之夕矣，牛羊下來。君子于役，如之何勿思！（《王·君子于役》）

　　這寫得多麼自然，多麼淺易，同時又多麼動情！

　　b　襯敘的：襯敘不是如何鋪陳思念之苦，只用旁的事映襯出來，便覺音在弦外，意在言外了。如

　　采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，置彼周行。（《周南·卷耳》）

　　終朝采綠，不盈一匊。予發曲局，薄言歸沐。（《小雅·采綠》）

　　c　反敘的：相思苦極，願不相思；說不相思，更是相思。例如

　　無田甫田，惟莠驕驕，勿思遠人，勞心忉忉。（《齊甫田》）

　　……我姑酌彼金罍，維以不永懷！（《周南·卷耳》第二章）

　　焉得萱草，言樹之背……傳「萱草令人忘憂」。（《衛伯兮》第四章）

　　d　寫思極而怨的，如

　　青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音？（《鄭子衿》）

　　子惠思我，褰裳涉溱；子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！（《鄭褰裳》）寫輕薄之情，真是聲口如畫了。

　　e　寫思而不可致的，如

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯回從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央！（《秦蒹葭》）

　　皎皎白駒，在彼空穀。生芻一束，其人如玉。母金玉爾音，而有遐心！（《小雅·白駒》第四章）

　　蒹葭白露，空谷白駒，寫得何等清空！使人不能不悠然遐想，興景仰之思了。而其人如玉，宛在水中央，又是何等可望而不可即的情景！

　　2．寫懷歸而不得的

　　前舉《東山》之詩，是寫征人歸來的情景，《采薇》之詩，是寫自懷歸以至歸來的情景，其已盡情盡致了。而其寫懷歸不得的，如

　　陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰「嗟！予季行役，夙夜無寐！上慎旃哉，猶來無棄！」（《魏陟沽》第二章）

　　寫懷歸而不從自己想父母兄弟方面寫，偏從父母兄弟想自己方面寫。體貼出父母兄弟之想己，而自己之想父母兄弟，更深一層了。文章真是加倍的深透。又如《衛風·河廣》篇寫女子思歸，只曰：「誰謂河廣？一葦杭之；誰謂宋遠？跂予望之。」不寫她如何想回娘家，旁人如何以道遠阻止她，而卻突如其來的寫出她的駁辯之辭。那事前的心中盤算，都宛然紙上了。這是何等省簡的寫法！何等耐人尋味的寫法！又如《竹竿》第四章之

　　「淇水悠悠，檜楫松舟；駕言出遊，以寫我憂。」寫懷歸不得，萬般無聊的情懷。使讀者不能不油然而生同情之感也。

　　3．寫送別的

　　後世送別的詩，幾乎沒有一個詩人的集子裡找不出好幾首來。可是能有多少像《邶風·燕燕》篇那麼以極少字寫極多情的！

　　燕燕於飛，差池其羽。之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨！

　　婦人之禮送迎不出門，（《鄭箋語》）今不但出門，而且遠送於野；不但遠送於野，而且客去後還在那兒瞻望；不但在那麼瞻望，而且直望到不見了。既到瞭望不見，則不能不淒然興孤零之感，泣涕如雨了。

　　4．寫懷舊的

　　如《王風·黍離》：「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖，知我者，謂我心憂，不如我者，謂我何求！悠悠舊人，豈何人哉！」

　　後世感懷，吊古的，不知有多少，卻難得這麼沉痛的。至其寫兄弟之誼，如《小雅·常棣》之「……兄弟鬩于牆，外禦其侮，……」《鄭揚之水》之「……終鮮兄弟，惟予與女。無信人之言，人實廷女。」真是又曲盡又委婉。寫達觀，如《唐山有樞》「……子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅；宛其死矣，他人是愉！」讀了真起「行樂須及時，何能待來茲！」之感。寫惡惡如《小雅·巷伯之》「……取彼譖人，投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。」寫得譖人有多可惡！寫憂讒如《小旻》篇之「……戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，寫得讒言有多可怕！寫畏亂如《四月》篇「……匪鶉匪鳶，翰飛戾天；匪鱣匪鮪，潛逃於淵！」《苕之華》篇「……知我如此，不如無生！」《隰有萇楚》篇「……夭之沃沃，樂子之無知！」都是極沉痛的話。

　　至其長篇的如《邶》之《穀風》，《衛》之《氓》，委婉曲盡，哀思動魂。都是中國長詩中不可多得的作品。

　　合攏起來講，詩經的寫物寫景寫情，都算很好。（特別是《國風·小雅》）從一面說：惟其寫物寫得生動，所以合物為景，那景才真實；也惟景能真實，所以因景生情，那情才深切。再反來說，必有真實的情，才有真實的景。因為景的本身是素白的，無情采的。必染上情的顏色才有顏色；感了情暈（情暈一詞，見唐鉞《修詞格》）才有意義。跟下還可說必有真實的景，才有真實的物。（這自然是指心理上的真實，不是指物理上的真實；是一時特別的真實，不是永久普遍的真實。）因為物必與其他景中之物聯起來看，才有生動；必在一個一定的背景襯起來看，才有個性。所以物之生動，必是由於全景的真實；而全景的真實，又必生於情感的深切。

　　《詩經》經過漢儒一番訓詁的工夫，章句講對了而又文意講錯了；再經過宋儒一番義理的工夫，文章講對了而詩意講錯了。盼望將來它能再經一番文學的工夫，恢復它詩的本意。我們才前而對得住古人，後而對得住來者。

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