青年與偶像|惲代英

青年與偶像

　　（一九二三年二月五日）

　　我的朋友沈光耀給我一封信，中間有一段最精闢的話說：

　　「青年人因年齡關係，已往的經歷，往往不能應付現在的環境，所以不能不借外界指導，所以不能不崇拜偶像，這是青年人應有的態度。世人不察，不責備作青年指導的人——偶像——本身不良，而破口亂詈一般青年不該崇拜偶像，此實我大大反對的。我所患不在青年人崇拜偶像，只患無真正理想的偶像。」

　　我讀他這一段議論，十二分的與他表示同情。因為他為青年人原諒的話，確實是青年人的真象。儘管真有一種偶像被人打破，但青年人始終總是依附於某一種偶像的。所以怪青年人不該崇拜偶像，是沒有益的。做青年人所崇拜的偶像的人，如何能配得上指導青年，這還是最值得注意的事。

　　但是反過來一想，他這幾句理由十分充足的話，還有必得補充幾層意思的地方。我怎地這樣說呢？

　　我們現在因經濟的壓迫，已經喚醒我們迷信現代社會制度的昏夢了。我們已經不信一切威權，不信一切傳說。但是我們卻不能不要一種生活的方法，來繼續維持我們內心乃至社會的安寧秩序。在今天普世界都是陷於這種狀況。他們都有各種所謂指導民眾的人，倡為各種學說與主義。但這都只是一種意見，一種黑夜摸路的方法而已。我們中國從古典封建的思想，一旦忽然與全世界現代生活相接觸，舊道德舊制度的破壞，雖然如摧枯拉朽，一下兒便大告成功。但是所謂指導民眾的人，對於我們需要的生活方法，更是一點沒有定見，他們所貢獻的黑夜摸路的方法，更幼稚不可靠。這亦是自然應有的現象，不能深怪他們的。

　　感覺敏銳，感情熱烈的人，因經濟的壓迫，察覺了而起來打倒一切威權與傳說，這是比較容易的事。這一種人，雖然或者因為他的智慧與勇敢，被人家公認為青年的指導者，但他們盡可以只見到舊社會制度是不應當存在，盡可以完全不曾想到我們以後應當要哪一種生活的方法。在他們提倡把舊社會制度在人心中的信仰打倒了以後，有些人，或者他們自己，都要問我們以後應當要哪一種生活的方法。那個時候，沒有一個人能給別人一個滿意的答案。所謂青年的指導者，其實他們在這一點，並完全不能指導青年。他們在這種問題發生以後，才與一股青年，一同開始來摸黑路。因此，他們不能怎樣配得上指導青年，是無足怪異的事。

　　自然因他們的見解比較深銳，知識比較豐富，他們有時亦能裨販一些別國所倡的學說與主義，來供我們採擇。我們有時亦主張要這樣的生活方法；有時亦主張要那樣的生活方法。但是他們總不能不屢次變更他們的主張：譬如胡適之是主張不談政治的，現在又主張談政治了。陳獨秀是恭維德謨克拉西的，現在又反對德謨克拉西了。有人說這些指導青年的人，如何都這樣舉棋不定？其實這怪不得他們。他們自從罵倒了舊信仰以後，才開始摸黑路。摸了一條路不能通，於是又換過來摸別一條路。所以他們屢次改變他們的主張，正是他們的進步。倘若必要像康有為的堅守君憲，才算是有定見的，我們究竟何貴有這種人？

　　所以我敢說我們過於崇拜偶像，以為他們一定能夠指導青年，那是錯了的。但是他們確有可以指導青年的地方。他們的主張，屢次變易，不是證明他們不配指導青年，正是證明他們是進步的、忠誠的指導者。我決不說他們今天的見解，一定沒有錯處，不過可斷言的，他們今天的見解，好多地方都比從前的見解更有價值一些。更可斷言他們從前的與現在矛盾的見解，有一些地方，確實是不合的。我們若因相信他們，卻死抱著他們自己已經否認的新村主義、工讀互助主義，而不肯舍去，這卻是極笨的事。

　　我們大家是摸黑路，一條路不能通，自然要另摸別一條路。所以改變主義，並不能證明我們是無定見。跟著幾個指導者改變主張，並不能證明我們是盲從。我們不要以固執成見為什麼好品性，我們歡迎知道錯了便改的人。

　　有人說，這樣摸黑路，豈不耗費大家的精力時間？一般青年的指導者，自己既未看清，何苦叫喊出來害人呢？但是這令那般指導者有什麼法子？在舊信仰既經推倒以後，人家，乃至指導者自己，都急於要一個生活方法的答案。所以每個似乎圓滿的提議，都會不自禁的叫了出來。

　　這些提議，經過實驗，終於失敗了。然不經一番實驗，大家怎能知是一條不能成功的路徑？所以把這種事怪指導者，是不合理的。

　　我上面為一般青年指導者辯護了這麼多，下面卻有幾句箴砭這些指導者的話，不僅要盼望這些指導者能俯受逆耳之言，即崇拜他們的人，亦宜思考一下子。

　　我說這些指導者主張的變易，是他們的進步，是他們的忠誠。但是亦有一小部分，不能說是這樣，他只是一種反感所醞釀的反動的論調。

　　這些指導者，他開始提倡一種學說，等到流行以後，現出了有些弊病，他不仔細考察這些弊病的原因，便根本懷疑他以前的主張，或倡為他種矯枉過正之論。近來所謂新文化領袖所倡這種論調，可以淆惑一般社會的，亦所在多有。

　　如學校廢止考試，本來是公允的主張。只因教職員沒有一種考察成績的代替方法，或不習於運用這種方法，而這種運動，又為懶惰成績不良的學生所籍以避免留級之用，遂大家起了反感，仍主張維持這種無道理的考試制度。是其一例。

　　又如中學以下的學生，求近代常識以應付眼前世界的生活，為最急切要緊的事，所以不能把那些很不急要的古文國學，來分他們的注意，這本是極應該的。然而在語體文既經盛行，正便於引導青年去多研究近代學術的時候，那首先提倡語體文的人，自己站在知識階級的貴族地位上面，因他自己正在整理國故，忽然又唱出中學生要注重古文國學的論調來。這又是一例。

　　又如學校的學生，應當自由自治，這是民治的國民，當然應注意的教育原則。學生自治的成績不良，這是最初不可免的現象，我們要從學生自治中，訓練學生自治。但是所謂青年的指導者，他儘管一面提倡「女子解放是女子解放的方法」，「民眾政治是訓練民眾政治能力的法子」，他一面卻唱出學校內嚴格訓練的呼聲。這又是一例。

　　總之，近來這種由嶄新人物口中所發表反動的、復古的主張亦不少。這有些是由於他對於從前所主張的，看出有許多不可忍耐的弊病。有些卻是由於他的地位，他的生活，使他不知不覺地成了一個反動潮流中間的人。這實在是文化運動中的一個大缺憾。

　　我們盡可以相信一般青年的指導者最近的主張。但若這些主張是出於感情的反動，或者是他的貴族生活背景所造成的，我們卻不可不極力駁斥，卻絕對不能盲從他。

　　我們不要因為一種主張的有弊病，不問彼這弊病從何而來，便鹵莽滅裂地反對那一種主張。

　　我們更不要為貴族生活，把一切主張見地，都潛移默化了。我們要尊重理性，尊重低級人民的權利。

　　不要輕易發表反動的議論。這種議論發表出來，害人比一般頑固守舊者的議論還厲害幾十倍。不要輕易信從反動的議論。因為一般所謂青年指導者，本不容易配得上是真正理想的偶像，他們不僅見解有不完全的地方，而且為感情所蔽，習性所移的，亦所在不免。所以不要過於迷信偶像了。最能打倒舊時謬論的人，自己有時還是會唱那些差不多的謬論。所以青年要有一點判別力才好。

　　青年要崇拜偶像，誠然是應當的，自然不可免的。但是所謂偶像，不過只像我上面所說那個樣子。所以青年還得拿點理性來抉擇，以定信從與否。我以為跟著這些「偶像」摸那比較有把握，然而並無十分把握的黑路，都是可以的。只是信從他那些反動的話，來橫生改進的阻力，卻十分要不得！

　　載上海《民國日報》副刊《覺悟》

　　署名：惲代英

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