學達書庫 > 惲代英 > 惲代英文集⑤ | 上頁 下頁 |
青年與偶像 |
|
(一九二三年二月五日) 我的朋友沈光耀給我一封信,中間有一段最精闢的話說: 「青年人因年齡關係,已往的經歷,往往不能應付現在的環境,所以不能不借外界指導,所以不能不崇拜偶像,這是青年人應有的態度。世人不察,不責備作青年指導的人——偶像——本身不良,而破口亂詈一般青年不該崇拜偶像,此實我大大反對的。我所患不在青年人崇拜偶像,只患無真正理想的偶像。」 我讀他這一段議論,十二分的與他表示同情。因為他為青年人原諒的話,確實是青年人的真象。儘管真有一種偶像被人打破,但青年人始終總是依附於某一種偶像的。所以怪青年人不該崇拜偶像,是沒有益的。做青年人所崇拜的偶像的人,如何能配得上指導青年,這還是最值得注意的事。 但是反過來一想,他這幾句理由十分充足的話,還有必得補充幾層意思的地方。我怎地這樣說呢? 我們現在因經濟的壓迫,已經喚醒我們迷信現代社會制度的昏夢了。我們已經不信一切威權,不信一切傳說。但是我們卻不能不要一種生活的方法,來繼續維持我們內心乃至社會的安寧秩序。在今天普世界都是陷於這種狀況。他們都有各種所謂指導民眾的人,倡為各種學說與主義。但這都只是一種意見,一種黑夜摸路的方法而已。我們中國從古典封建的思想,一旦忽然與全世界現代生活相接觸,舊道德舊制度的破壞,雖然如摧枯拉朽,一下兒便大告成功。但是所謂指導民眾的人,對於我們需要的生活方法,更是一點沒有定見,他們所貢獻的黑夜摸路的方法,更幼稚不可靠。這亦是自然應有的現象,不能深怪他們的。 感覺敏銳,感情熱烈的人,因經濟的壓迫,察覺了而起來打倒一切威權與傳說,這是比較容易的事。這一種人,雖然或者因為他的智慧與勇敢,被人家公認為青年的指導者,但他們盡可以只見到舊社會制度是不應當存在,盡可以完全不曾想到我們以後應當要哪一種生活的方法。在他們提倡把舊社會制度在人心中的信仰打倒了以後,有些人,或者他們自己,都要問我們以後應當要哪一種生活的方法。那個時候,沒有一個人能給別人一個滿意的答案。所謂青年的指導者,其實他們在這一點,並完全不能指導青年。他們在這種問題發生以後,才與一股青年,一同開始來摸黑路。因此,他們不能怎樣配得上指導青年,是無足怪異的事。 自然因他們的見解比較深銳,知識比較豐富,他們有時亦能裨販一些別國所倡的學說與主義,來供我們採擇。我們有時亦主張要這樣的生活方法;有時亦主張要那樣的生活方法。但是他們總不能不屢次變更他們的主張:譬如胡適之是主張不談政治的,現在又主張談政治了。陳獨秀是恭維德謨克拉西的,現在又反對德謨克拉西了。有人說這些指導青年的人,如何都這樣舉棋不定?其實這怪不得他們。他們自從罵倒了舊信仰以後,才開始摸黑路。摸了一條路不能通,於是又換過來摸別一條路。所以他們屢次改變他們的主張,正是他們的進步。倘若必要像康有為的堅守君憲,才算是有定見的,我們究竟何貴有這種人? 所以我敢說我們過於崇拜偶像,以為他們一定能夠指導青年,那是錯了的。但是他們確有可以指導青年的地方。他們的主張,屢次變易,不是證明他們不配指導青年,正是證明他們是進步的、忠誠的指導者。我決不說他們今天的見解,一定沒有錯處,不過可斷言的,他們今天的見解,好多地方都比從前的見解更有價值一些。更可斷言他們從前的與現在矛盾的見解,有一些地方,確實是不合的。我們若因相信他們,卻死抱著他們自己已經否認的新村主義、工讀互助主義,而不肯舍去,這卻是極笨的事。 我們大家是摸黑路,一條路不能通,自然要另摸別一條路。所以改變主義,並不能證明我們是無定見。跟著幾個指導者改變主張,並不能證明我們是盲從。我們不要以固執成見為什麼好品性,我們歡迎知道錯了便改的人。 有人說,這樣摸黑路,豈不耗費大家的精力時間?一般青年的指導者,自己既未看清,何苦叫喊出來害人呢?但是這令那般指導者有什麼法子?在舊信仰既經推倒以後,人家,乃至指導者自己,都急於要一個生活方法的答案。所以每個似乎圓滿的提議,都會不自禁的叫了出來。 這些提議,經過實驗,終於失敗了。然不經一番實驗,大家怎能知是一條不能成功的路徑?所以把這種事怪指導者,是不合理的。 我上面為一般青年指導者辯護了這麼多,下面卻有幾句箴砭這些指導者的話,不僅要盼望這些指導者能俯受逆耳之言,即崇拜他們的人,亦宜思考一下子。 我說這些指導者主張的變易,是他們的進步,是他們的忠誠。但是亦有一小部分,不能說是這樣,他只是一種反感所醞釀的反動的論調。 這些指導者,他開始提倡一種學說,等到流行以後,現出了有些弊病,他不仔細考察這些弊病的原因,便根本懷疑他以前的主張,或倡為他種矯枉過正之論。近來所謂新文化領袖所倡這種論調,可以淆惑一般社會的,亦所在多有。 如學校廢止考試,本來是公允的主張。只因教職員沒有一種考察成績的代替方法,或不習於運用這種方法,而這種運動,又為懶惰成績不良的學生所籍以避免留級之用,遂大家起了反感,仍主張維持這種無道理的考試制度。是其一例。 又如中學以下的學生,求近代常識以應付眼前世界的生活,為最急切要緊的事,所以不能把那些很不急要的古文國學,來分他們的注意,這本是極應該的。然而在語體文既經盛行,正便於引導青年去多研究近代學術的時候,那首先提倡語體文的人,自己站在知識階級的貴族地位上面,因他自己正在整理國故,忽然又唱出中學生要注重古文國學的論調來。這又是一例。 又如學校的學生,應當自由自治,這是民治的國民,當然應注意的教育原則。學生自治的成績不良,這是最初不可免的現象,我們要從學生自治中,訓練學生自治。但是所謂青年的指導者,他儘管一面提倡「女子解放是女子解放的方法」,「民眾政治是訓練民眾政治能力的法子」,他一面卻唱出學校內嚴格訓練的呼聲。這又是一例。 總之,近來這種由嶄新人物口中所發表反動的、復古的主張亦不少。這有些是由於他對於從前所主張的,看出有許多不可忍耐的弊病。有些卻是由於他的地位,他的生活,使他不知不覺地成了一個反動潮流中間的人。這實在是文化運動中的一個大缺憾。 我們盡可以相信一般青年的指導者最近的主張。但若這些主張是出於感情的反動,或者是他的貴族生活背景所造成的,我們卻不可不極力駁斥,卻絕對不能盲從他。 我們不要因為一種主張的有弊病,不問彼這弊病從何而來,便鹵莽滅裂地反對那一種主張。 我們更不要為貴族生活,把一切主張見地,都潛移默化了。我們要尊重理性,尊重低級人民的權利。 不要輕易發表反動的議論。這種議論發表出來,害人比一般頑固守舊者的議論還厲害幾十倍。不要輕易信從反動的議論。因為一般所謂青年指導者,本不容易配得上是真正理想的偶像,他們不僅見解有不完全的地方,而且為感情所蔽,習性所移的,亦所在不免。所以不要過於迷信偶像了。最能打倒舊時謬論的人,自己有時還是會唱那些差不多的謬論。所以青年要有一點判別力才好。 青年要崇拜偶像,誠然是應當的,自然不可免的。但是所謂偶像,不過只像我上面所說那個樣子。所以青年還得拿點理性來抉擇,以定信從與否。我以為跟著這些「偶像」摸那比較有把握,然而並無十分把握的黑路,都是可以的。只是信從他那些反動的話,來橫生改進的阻力,卻十分要不得! 載上海《民國日報》副刊《覺悟》 署名:惲代英 |
學達書庫(xuoda.com) |
上一頁 回目錄 回首頁 下一頁 |