兒童公育在教育上的價值|惲代英

兒童公育在教育上的價值

　　（一九二〇年十二月）

　　唯物的歷史，告訴我們人類的生活，一天天向越是分工越需要互助的方面走。這種不可抵禦的趨勢，他不問人類是不是願意遵循，已經成了一個先天預定的軌道。馬格斯（即馬克思）派經濟學家說，私有工具既已經成為已往的事；個人本位的經濟組織，已經從根本上崩壞；私產，家庭，國事，都失了他時代的價值。在這個時間，只有打破私產，自由戀愛，兒童公育。

　　這樣的一些話，自然令我們習慣于現代生活的人聽不來。但是我們只須不自己欺騙良知，姑且睜開眼睛考究一下。現在社會實際的內容，私產固未打破，果然有幾多人能享有相當的私有財產呢？戀愛固不自由，果然有幾多人能享有相當的結婚生活呢？兒童固未公育，果然有幾多人能享有相當的家庭教育呢？舊社會的崩壞，從各方面看，是自然必然的事。這本不是幾篇邪說誣民的文章，幾個人頭獸鳴的人物，所能抉破推倒。在經濟狀況變遷之後，無論人類願意與否，舊社會自然而且必然的隨著崩壞。此外留得與人類努力的，只有在新的經濟狀況之下，討論建設新社會。三家村的冬烘居士，罵現在所說的新社會是綱紀蕩然，不知新社會乃正所以建設新綱紀。只有新綱紀既攔著不准人家建設，舊綱紀又無能力使他恢復已往權威，這才真是使世界綱紀蕩然的罪人了呢。

　　這樣的一些道理，亦無須在此處詳說。好學的人，能取〔馬克思〕Marx，〔恩格斯〕Engels，〔拉法格〕LaFargue，〔考茨基〕Kautsky的書讀一讀，他們都說得很詳細。國內出版物，如《建設》《星期評論》中間胡漢民、戴季陶諸先生的文章，於這一類學說亦很多有價值的介紹。關於兒童公育問題，我們以前從各方面有些討論，載《解放與改造》第二卷十五、六號中，讀者可自取閱覽。

　　這一篇的目的，只是從教育方面研究兒童公育的價值。我的意思，盼望教育界熱心改造世界的人注意。教育是改造世界的惟一有力工具，這大概是委身教育界的人的一個普遍信仰。那便我敢問倘若兒童公育對於世界的改造，有很重大的效力，你們豈應只讓那些自命為社會革命的人，去宣傳努力，你們卻袖手作壁上諸侯呢？

　　其實我們要談兒童公育在教育上的價值，仍然須從生物學社會學談起。因為不注意生物學的人，他不知道人是什麼。不注意社會學的人，他不知道社會是什麼。這樣，他不能知道人類真正的價值，社會真正的效用。不能知道個人與社會有什麼關係，亦不能知道他自己真正的本分。像這樣的人，他對於社會問題，不會有十分真摯的熱心。與他談兒童公育的價值，亦許令他覺得不起一點興味。我常想要改正社會，不可不改正教育。要改正教育，不可不改正教育者的人生觀。但是要改正人生觀，說起來便會成就一大部書，不是這個地方所能用三言兩語道盡。不過我亦想便承認現在一般盲目向上的教育者不能有異議的幾樁原理，做我這一篇文的根據，亦盡夠證明兒童公育的價值。

　　第一　教育要普及於一生

　　教育要普及於一生，便是說從嬰兒到老年，都要多少受教育的陶冶的意思。這樣的說話，看來似乎是不能有的事。普通有所謂學齡，如各國所規定的強迫教育開始的年齡。在這年齡以下，在法律上原沒有受教育的必要。有些人說，在理論上，亦沒有受教育的必要。

　　強迫教育有一種法律的規定，不能不說是教育界的一個大進步。但我們考察歷史，可以知道強迫教育，並不是由於民治的覺悟而產生，乃是由於軍國主義的要求而產生。這樣，所以強迫教育，只是國家的利益，還不配說是人類的利益。人類不僅是要捍禦國家，完成一個公民資格，還要求他的身心各方面發展，可以有利益於他自身及他同時以及後代人類的生活。所以如強迫教育所規定，必須五歲六歲才可以受教育，於人類極不利。

　　若必限定所謂教育只在認字讀書做文，這自然非六七歲以上的兒童不能領受益處。但是教育是人生的訓練。讀書做文總是一種方法，不是一種目的。這大概是稍有思想的人不能疑惑反對的事。果真這樣，那便我們只須所達到的是教育正當的目的，所用方法宜取那最有效益的，不能拘泥在任何一種上面。就近代許多教育家的試驗，都知道實物的教授，實地的訓練，比書本教育強過無數倍。而且亦知道教育的努力，是要多方面的，僅靠書本傳授，亦斷不能有完滿功效。既然如此，那便六七歲以下的兒童，縱然不宜讀書，沒有不可施以相當教育之理。

　　而且宇宙的安排，對於有生命物的生活，每每令我們不能不感其神秘奇妙。人類的生活，雖然比其他生物都十分的更複雜不可窺測，但是就理論說，就事實看，都可信人類各種的本能，只須得著調和適當的發達，個人乃至社會，必然可以得一個理想的完成。怎樣能使各種本能得著調和適當的發達呢？這很容易知道在人類本能萌芽的幼年期，須十分審慎的使他得著合當的指導。〔約翰·菲斯克〕John Fiske說，「動物知識越進步，幼年期越長，以便他多有受訓練時間。」這樣，便所謂幼年期，原是為各種動物受他不可少的教育之用。幼年期既然是生物的事實，無關於法律的規定，我們可以知道人類的教育，是在他結胎墜地即有必要，不能從法律上所謂學齡開始。

　　人類的本能，多在幼稚的時候逐漸發達。在這個時候，若無合當的指導，易因彼此仿效，發達於錯誤的方面。（這是取〔沃爾特·史密斯〕Walter Smth的說法）這樣，那便幼稚時候的教育，乃關於人的圓滿發達最要的事。兒童在他初出娘胎的時候，無所謂性善性惡。能善導他的本能，使他本能發達於個人及社會有益的方面，那便成為善。不善導他的本能，以致他本能發達於個人及社會有害的方面，那便成為惡。若承認這種的話不錯，那便每個兒童，若能于他本能初萌芽的時候能與以適當的引導，不難信他們都可成為善人。所以談改良人類改良社會，沒有什麼比幼稚教育更要緊。

　　而且幼稚教育不僅在德育方面是如此的重要。人類的知識既不定然要靠書籍文字才可傳習，而人類求知的欲望又在學齡以前早已發達。普通的人，每每把兒童這個正好求學的時機，任意虛擲了，這中間實在減少了很大人類的造就。若是能有訓練的教師，利用兒童遊戲，獵尋，蒐[搜]集，模仿諸種本能，隨處引他得著些正確的知識，乃至正確的技能，縱然不能有太大的成就，亦要成為以後學校教育的好根基。關於體育美育的幾方面，亦只是與上面所說的一樣。強健與優美，原是人類共同的蘄求。都因幼稚時代教育不得其宜，因以養成荏弱冗遢的習氣。但得良好的環境，有知識有能力的指導人，這種弊病自然不致發生，人類自然不是今天的樣子。

　　這以上所說的主要之點，在於指示出幼稚教育的重要，人類的教育不應當以法律上的學齡為起點。今天全世界人類對於教育的努力，不能不說已用了多大的功夫。小學中學教師，對於素非所習的各個學生，能耐煩的考察他的個性，以為利導本能轉移氣質的標準，這總算人類自己向上的榮耀。但是與其讓許多兒童經了許多不自然的發展，再矯揉修飾以求他的改造，改造不敢期許太高，而仍不敢必其有成效，則何如在他本能最初萌芽的時候，與以相當的引導，用力少而成功大呢？

　　有人說，你這話是不錯，所以我們應得提倡興辦幼稚園。有幼稚園來補足小學教育，自然要比今天情形好。但是幼稚園有兩種地方，不能與兒童公育相比。一則如德國、荷蘭、瑞士等國，雖有了許多幼稚園或幼童學校，但這並不入正式的學校系統，不受強迫教育法規的制裁，所以不能普及。再則如英國的（幼兒園）Infant School，固然列入正式學校系統，法國的（幼兒園）Ecole Maternelles，固然受國家監視保護，但是英國的兒童，是須年齡在三歲以上，法國的兒童，是須年齡在二歲以上，才能受這種教育。這以前的教育，仍是公眾所不注意的事。我們若承認兒童一墜地便得受合宜的教育，那便我們是要使在繈褓之中的兒童，便受公眾的教育，不是僅僅把兒童受教育的年齡從六七歲提前到二三歲，便算滿意。

　　有人說，你這話是不錯，所以我們應得提倡家庭教育。有家庭教育來補足學校教育，自然不怕兒童幼稚時期得不著正當的發展。我對於這種見解，沒有可以詰難。但是我敢斷言，這不是為普遍人類所說的話。只須曾經研究教育的人，不難知道人類的教育，要根據生物學、社會學、生理學、心理學，各種的理論，才能尋得出一個正確的方案。智育既不僅是教書，體育亦不僅是如俗所說保養。我們雖然看得一切生物，都先天的會撫育第二代，但是人類在一切與生物不同的當中，他身心的構造，社會的關係，亦顯然比別的生物更複雜，更難明白。所以漫然推定人類亦能靠先天的本能，去撫育第二代，是不合事實的。何況人類自從第一次感物質缺乏的時候，已經用他的淺見私心，創造了許多不自然的社會組織，我們要想能適應這種不自然的社會，甚至於還想相機去改正他，這更不是僅順著先天自然撫養第二代的本能，所能夠求完滿的效果。若是這樣我們怎能盼望靠家庭教育，人人能給他子女必需的教育呢？

　　而且就現在經濟制度下面說話，要想許多人受一點做父母的教育，亦是很不容易的事。要想人人的家庭，能有個合度的教育設備，越發在大多數人是不可能的事。而且進一步說，現在勞動階級的人，妻子亦做工，幼童亦做工，那裡還配說有家庭？又談什麼家庭教育？

　　我們真信幼稚教育的可能，真信幼稚教育的重要，只有促進兒童公育，使每個兒童在他下地以後，便在合宜的場所中，合宜的指導人下面，受教育的訓練。這才是最根本的教育，亦是最經濟的教育。

　　第二　教育要普及于全民

　　教育要普及于全民，便是說沒有階級種族的分別，每個人都得受同等的教育。人類只是單等的，一切不自然的分別，都只是不合理應該受矯正的，這是今天稍知一點人的道理的人，不能疑惑的事。那便我們從這一點，更可看見幼稚園的教育或家庭教育，斷然當不起兒童公育的價值。真要求教育的普及，非以社會的自覺，使每個兒童得一樣的教育不可。

　　不能說有錢的人的子女，便當受良善些的教育；沒有錢的，便當受不良善些的教育。便令我們抹煞顯明的事實，硬指著沒有錢的人是由於他自己的愚昧懶惰，咎由應得，那亦只能說這個成人的沒有錢，是應該的，斷不能說這個人的子女受不著良好教育，亦是應該的。先王之道，亦說了罪人不孥。但是在這種高談民治的世界，卻偏有無量的兒童，因他父母的沒有錢便硬被剝奪了受合當教育的權利，這豈說得過去？

　　不能說有知識的人的子女，便當受良善些的教育；沒有知識的，便當受不良善些的教育。就社會學說，兒童不是他父母的兒子，乃是社會的一個新份子。若是姓張的或姓王的生了一個兒子，只算他張家或王家添人進口，自然與我風馬牛不相及。我豈但不肯談什麼兒童公育，亦想著一大堆論家庭教育、幼稚園教育、小學教育的書報，都是多事。惟其姓張的或姓王的，這新來的小小一個人，他從來的那一天，便與我成了宇宙間的一個同居者，他亦許是我的善鄰，亦許是我的禍根，所以我不能不關心他的身心發展，看得與自己的事一樣。這樣那便即令這些兒童是怎樣沒有知識者的子女，他父母可以不願給他什麼合宜的教育，但社會不能縱容他。他父母可以不配給他什麼合宜的教育，但社會不能不幫助他。個人對於家庭的關係，是皮[彼]相的；個人對於社會的關係，是真實的。我們為社會的幸福，不能不望用兒童公育的方法，去求教育的真正普及。

　　幼稚園既不歸作強迫教育系統之內，他的教師不定受國家檢定，他的經費不定受國家供給。那便若不是有許多人沒有合當的金錢去送他子女入幼稚園，便是有許多人沒有那些錢送他到合當的幼稚園去。而且幼稚園若只成為一種慈善團體，不認為正式社會的教育機關，那便社會上的人，必自不願，亦且不能十分用力去監督促進他。這樣，必然有許多兒童沒有幼稚園進去，亦必有許多兒童沒有合當的幼稚園進去。創辦幼稚園的人，可以沒有什麼教育知識，亦許有些幼稚園因為沒有錢的原故，設備不完善，教師不優良。這樣，便令許多兒童早期都受不著他應當受的教育。

　　男女的有性交，有生殖，這是生物自然的事。無論什麼理想的社會，不能禁人在教育兒童的知識完成以前，不發生性交生殖的事。我們可以禁止三十歲以前的人結婚，不能禁止三十歲以前的人不產私生子。因為性交實在是一種動物的情欲。苟非意志強固，加以制裁的人，他總要找個滿足他的法子。既然如此，那便我們要盼望人人有充分教育的能力，然後去生子女，斷然是個笑話。何況人類經濟的生活，已經從分工的一條路發展到這步田地？我們不能勉強人人做教育家，猶如不能勉強人人做工人商人一樣。我們不能勉強人人做家庭教育家，猶如不能勉強人人做家事學者烹飪學者一樣。或者有些人想要國家規定個法律，青年非研究養兒學卒業的，不准結婚，如我前數年提議中學設結婚科一樣。（現在想得這真是大膽可笑的提議）但是我想現在女學生學家事烹飪，出了學校，與完全未學一樣的多得很。假令養兒學亦許有人學不到手，或學得成績不良，能禁止他不結婚麼？並且能禁止他沒有別種性交的事發生麼？前者似乎便非法律所許，後者更非事實上辦得到的事。然則僅靠家庭教育，怎能盼望這些不合資格的父母，能給他子女合當的教育呢？何況世界上還不少沒有錢辦兒童教育用具，並沒有時間去教育兒童的家庭呢？

　　由上面看來，要想教育真個普及于全民，非社會共謀兒童公育的實現不可。非社會共同擔負所有兒童的教育責任，使他們一樣有合宜的場所和指導人，以受他合宜的教育不可。

　　第三　教育場所的合宜

　　家庭原只是過去歷史上因經濟原因而結合的一種組織。夫婦原只是自然的人類因戀愛原因而結合的一種關係。所以家庭原不是兒童合宜的教育場所，夫婦亦原不是兒童合宜的教育者。現在姑且談第一層。

　　就現在經濟制度之下說話，許多人的家庭，只是卑湫狹隘。城市之中，並家庭以外，亦只是繁稠擁擠。這樣，便只有成人生活競爭的戰場，更沒有兒童自由發展的餘地。〔比尤拉·肯納德〕Beulah Kennard敘〔匹茲堡〕Pittsburgh地方情形說，工廠稠密，房租昂貴，使工人為到工廠的便利，不能不居進工廠。為圖房租的減輕，不能不許多家聚居於兩三間房中間。在這種小而不通氣的一隅中，有無數的床鋪。日工與夜工的人，交換睡眠。兒童若在廚房或作工的地方遊戲呢，則不便利，亦不舒服。若在臥室遊戲呢，又做不到。惟一遊戲的地方，便只有街道旁邊。試想他這所說雖只代表得一個地方的情形，但是城市生活豈非多少都是這個樣子？這樣的光景，還談什麼家庭教育呢？

　　我們應該記得兒童的需要，與成人的需要不同，成人有他不得不適應的不自然經濟生活，所以他只好在城市中求個居處。雖然他身心上亦為這急遽煩劇的生活，受些影響，但他生長比較成熟，適應能力較大，為害亦還有限。至於兒童，他本身原沒有經濟的問題，卻跟著大人亦受不著生物自然的發展。窮人的子女，固然是居於愚昧昏濁的家庭中，便富人的子女，亦只生長于板壁柱頭之間，失落了他許多有益的本性。我們若信兒童要多接觸自然，使他得合度的發展，請問現在談家庭教育的，我們便把那些窮鬼的家庭除外，便說中產之家乃至富人，有幾個人有足夠的林園，供教育子女之用呢？

　　若是兒童的教育，只用得著幾個課本，一塊黑板，幾隻粉筆。我亦信令現在的家庭，用幾個錢辦到像今天改良的私塾一樣，倒不是難事。但是這種改良的私塾，亦配得上在教育上有什麼價值，便亦是個疑問。何況我這所說並注意到兩歲，一歲乃至五月，三月的嬰兒，對於他們，課本、黑板、粉筆幾於沒大用處。他們所需要的，是靠刺激以召起合當的反應，不是靠灌注以養成儲積的知識。他們要養成發表力的教育，比養成容受量的教育更重要。〔福利培〕Froebel本於這個理想，創辦了幼稚園，製造了許多恩物。這種恩物，在不及入幼稚園年齡的嬰兒，一樣需要。但是我們怎能責備每個家庭，都能像幼稚園預備得一樣齊全呢。

　　若真要講家庭教育，須使每個家庭的一切設備都完全，以兒童為中心。那便是說，家庭中的佈置，要處處以合於教育性質，合于引起兒童良好刺激，良好的發表力為主。再說明一些，便是家庭的事，不能以經濟的關係為處置的標準，亦不能以成人便利的關係為處置的標準。須得使每個家庭，成為理想完備的教育機關。這樣，果然是做得到的事麼？

　　有人說，我這些話有些無理取鬧。若說每個教育機關，都要怎樣理想完備，那便在今天的世界，一切學校，誰配得上說這樣的話？他們的設備，不是受顯然的經濟的限制，便利的支配麼？果然這樣說，家庭教育是不可能，那便一切教育都是不可能。今天便建設兒童公育機關，不一樣是有這樣的困難麼？這樣的話，誠然是不錯。本來在今天經濟制度之下，談什麼兒童公育，不能說無價值。因為社會果然用他建設醫院學校市政局的一樣努力，總有許多兒童，由完全受不著教育，可以進到受些教育；由只能受較不良的教育，可以進到受些較良的教育。但是這一點相對的價值，雖不能不承認，我究信總還不是人類徹底的改造辦法。我常想人類有個大愚蠢：便是寧可把許多財富，任憑資本家官僚吞剝一大半，留剩的一點，卻說什麼拿來為人類全體謀利益。現在的人，把地球上劃作什麼國什麼國。一國之中，所收租稅，一大半用去養兵，所剩餘的，又幾乎一大半用去養官。這樣，怎怪沒有錢辦教育？我寧信人類真有理性，還鬚根本的改造。為什麼要這些做殺人生活的兵；為什麼要這些辦紙片公事的官，不肯把這些糜費，全節省了，用到教育上面？我信人類的精力，若值得消耗，所做必須為于人類有利的事。那便世界上面沒有一件事比兒童教育還要緊。合理的社會，要對兒童公育比任何事更注意。要把現在供應官僚武人的精力，統移到這上面去。從那裡怕兒童公育還有這等困難？

　　有人說，果然是這樣說，那便人類可有力量辦完美的兒童公育機關，亦可以有力量辦完滿的家庭教育設備。家庭教育，一樣足夠解決兒童早年教育問題，何必定談什麼公育？這樣的話，究竟是把教育看得太容易。若每個人都要使他家庭有完備的教育場所與設備，人類一定要用許多不必要的力，勞許多不必要的神。真正到了社會主義的世界，人類一方固然要建設許多理想的事業，一方亦要減少許多不經濟的消耗。那便社會上若能有個公共育兒所，必不肯為每個家庭去講教育設備。亦如社會上若能有個公共食堂，必不肯為每個家庭去講廚房食堂衛生一樣。再進一步說，經濟制度若經改造，便這個家庭，且將成為贅疣。我們只看文明的進步，家庭任務，都逐漸成為社會上的專業了。便可知道今天已經到了家庭的末日運命，還夢想將來有什麼家庭教育可說呢？

　　而且兒童公育有顯然比家庭教育優長之點：便是靠這兒童教育才能求真正的社會化。有些人說，家庭是社會的雛型。但是這句話，並不很正確。因為若照現在人人所盼望實現的小家庭說，將來中間只包含兒童的父母兄弟姊妹，多不過七八人，少或只三四人。天下那有這單純的社會關係？若說現存的宗法大家庭，固然有些像個小社會。但是實際人人知道這是個不能繼續存在的東西，我們亦無取於在這裡多討論。

　　只有兒童公育，能集合許多夫婦所生育的兒童在一處，從很小時讓他習於相處之道。這些兒童，從生下地便是在社會中生長的，不是在家庭中生長，像一個盆景花卉，長成了才移植於社會裡面來的一樣。這便我們自易知道公育的兒童，必能相適於社會生活。其實我們想，人類原無不可從小便在社會中生活，偏要先把他關在一個地方，然後移到一個地方，用這去維持那已經失了時效的夫婦關係，家庭關係，是何等無意義？

　　再則家庭便令不能打破，便令可以做一種教育機關，然而家庭總不是純然為教育兒童而存在，這大概是沒有疑難的事。果真教育兒童，不是一件易事，那便把專為教育兒童而存在的兒童公育機關，與這種家庭相比，又應是那一樁比較好些？這豈有什麼疑難。

　　第四　教育者的稱職

　　有些人說，兒童的父母，雖然不能人人有很高深教育學的研究，但常常最合宜于為兒童早期的教育者。因為第一，愛護第二代是一切生物的本能，本不待多所學習。第二，愛情與勤劬，每每教師不能趕上父母。父母因有這些特點，所以雖無教育學知識，心誠求之，亦能不中不遠。這些都比徒然受教師教育，以長成的較好。因為教師與兒童，只有理性的關係，沒有感情的關係。只有職分的關係，沒有本能的關係。所以他的教育功效，每還不如父母。而且兒童若不是在濃摯的愛裡長成，而只在冷酷的理智裡長成，亦不能說是一種正常的生物。

　　對於這個疑難，我先要問幾句話。若父母生物的本能，便足夠愛護第二代，為什麼每個人為他子女，有許多事要仰給於社會呢？為什麼子女有病，要找醫生，不自己診治呢？為什麼子女長成，要上學校，不自己教育呢？禽鳥生而能營巢，他的食物都是母鳥採集，他的羽翼可以隨節氣以調和溫度。獸類生而能營窟，他的食物都是母獸哺乳，他的皮毛亦一樣有調節寒暑的作用。所以他們用不著另外有農人、工人、商人，用不著另外有泥水匠、成衣匠，更用不著另外有教師，學校。但是人怎樣與他們不同呢？人類與他們一樣有幾種生物的通性，但是不能生而知造房屋，生而知縫衣裳。人類的生活，必須明白共存互助的道理，而人有許多學了幾十年亦還不能懂得。這我們已經看見人類與別的生物，有許多不同的地方了。有什麼根據，定然相信對於嬰兒教育，一定順生物本能，便可以夠人類用的呢？

　　我們只須稍想一下，便可知道，就外面說，人類社會複雜的組織，是很不易真正懂得的事。就內面說，人類心靈奇秘的狀態，亦是很不易真正懂得的事。怎樣能使嬰兒生理上得合度圓滿的發達，心理上得合度圓滿的開展，以適應于現代複雜的生活，且有能力改造世界到合理的理想地步？這豈是一般春情發動期的男女，所盡人能辦的事？無論何人，總不信專靠父母的愛情與勤劬，便於教育兒童一切夠用。因為他亦不能不承認我們今天看見許多把子女愛死了的人。所以他亦說做父母的人，究竟與別的生物不同，要受一點教育子女的教育。那便他又拿什麼天平權衡了，決定做父母的人，受比這少一點教育便為不夠，受比這多一點教育，便為不須呢？

　　我很贊成把人類看得與生物一樣。但是生物彼此亦不全是一樣。豬是豬的生活，狗是狗的生活。不能說豬與狗同是生物，便斷定豬凡事應是與狗一樣。亦以這一樣理由，不能因人與豬狗同是生物，便斷定人凡事應是與豬狗一樣。說一樣的是從同的方面看，說不一樣的是從異的方面看。許多人因為看了異的方面，把人的價值，恭維到天上去了。許多人因為看了同的方面，又把人所需要的一些特殊的努力，一筆抹煞過去。我想這都是錯了。

　　至於說到教師是冷酷的理智的，不適宜於嬰兒的發育。就眼前的教育說，這話確實是有些不錯。但是這是教育界應該改革的一件事。若不改革，不但他不合宜於嬰兒教育，亦且不合宜於小學教育、中學教育。固然就本能說，父母比較易於對兒童發生濃摯的感情。但是父母若不能人人求他有教育者的修養知識技能，那便只好求設個方法使那些有教育者的修養知識技能的人，發生那需要的濃摯感情。怎樣能使人發生那需要的濃摯感情呢？生物的法則，個體與全（人）類是打成一片的。那個化成萬物的〔看不見的力量〕Lnseen Power，他不重在父母愛護子女，他主要的目的，還在使第一代愛護第二代。所以赤子將匍匐入井，路人看了亦自然生惻隱之心，而幼兒逐漸長成，他父母對他天性之愛，反漸見減退。我因這曾設個假定，以為「果為適應於人類分工的生活，那奇妙的母親之愛，在教師或保姆方面，自然會發生出來。在母親方面，自然會消滅下去。因為生物的演化，原隨他生活的需要而進退。」果真這樣，教師不必是冷酷的理智的。他們只須有徹底的覺悟，合度的修養，必定十分合宜于為兒童的教育者。

　　總之說教育者必須具備教育能力，與對受教育者的愛感，這話完全是可信的。不過這兩個資格，甯是教師比父母易於修養得到。因為父母是幾乎人人要做的，要人人學一樣的教育能力，是必然不可成功的事。教育者是只一部分人做的，在這一部分人中間給以圓滿的教育者的修養，而迎機以啟沃他愛後代的情感，是不難能的。由這所以我信要求教育者的勝任愉快，亦以兒童公育比家庭教育為可靠。

　　有人說，兒童從小便到社會上生活，將得不著個性發展的機會。結果個性不得充分發展，人類進步亦要受些不良的影響。這種疑慮，我信不是沒有理由。但是我信這只是公育機關教師所應注意防免的弊端，教師果受了充分教育的訓練，自然可以于他所施的教育中給各個兒童個性完全發展的地步，不得讓他只顧向社會化方面走。況且我亦想我們會為公育制度行後擔心兒童的社會化，為什麼不擔心在家庭教育之下，兒童個性的弱點，得不著後天的調和，成為畸形的性格呢？

　　從上面所舉的四樁理由，我想總足夠證明兒童公育在教育學上委實有研究的價值了。我亦知道我說的話有些人要好笑，因為我自己總相信兒童公育是應該，又總相信非世界徹底改造，談不上什麼理想的兒童公育。那便我這所談眼前都是不能行的空話，為什麼這樣不嫌辭費呢？但是讀我這篇文的，若果是熱心教育的人，我十分願意問你們，你們亦覺得辦教育是辦理差事呢？是敷衍故事呢？你若真說教育是要求個體圓滿的發展，眼看著這種種防[妨]礙個性發展的障礙，你以為這是不必打破他的麼？你若真說教育是要求社會合當的進步，眼看著種種防[妨]礙社會進化的事情，你以為這是不必掃清他的麼？我的意思，寧信教育是徹底改造的工具，教育者是徹底改造的實行者或預備者。我們自命為為人類做工，但是只知為人類頭痛治頭，腳痛治腳，我真以為無取。所以雖然有些教育家或者不願聽見這樣稍進一步的議論，我仍覺假若這是真理的光，還須老老實實的提出來討論，讓大家沒有個躲避的地方。你若從各方面承認兒童公育是人類的福利，是比小學校幼稚園都好些的教育組織，請問你偏說是高遠做不到，這豈配得上稱為為人類做事麼？

　　要傳播人的教育，去改正人的社會，先不可不努力求一部分兒童公育的成功。我信我們從共同生活的小團體，去求兒童公育的實現，是絕對可能的事。一部分的兒童公育，果然試驗得一個理想的成功，那便他的成績是一種廣告，他的出品將是人類中最優秀最健全的分子。即令今天我們還不配談具有理想的教育能力，亦可信這裡面長成的人，將比我們幾輩的有能力。人類的事，必須有比我們幾輩有能力的人，才能求圓滿的解決。我們要竭盡綿薄，去為人類造這樣的人。這便是兒童公育的主旨。這便是真向上的教育者，應該擔負的事。

　　載《中華教育界》第十卷第六期

　　署名：惲代英

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