論社會主義|惲代英

論社會主義

　　（一九二〇年十一月十五日）

　　社會主義的一個名詞，向來在中國是干犯法律駭人聽聞的。其實許多人還沒有明白社會主義是個什麼東西，中間包含幾多派別，大家以訛傳訛，便硬指一切暗殺革命是社會主義，一切社會主義是暗殺革命，因此一聽見社會主義四個字，便聯想到許多破壞事業的危險與恐怖起來。其實所謂社會主義這名詞，本體便向來沒有什麼很精確的界說。高到安那其、布爾塞維克，低到安福系、王揖唐所稱道，都有些可以合于通行所謂社會主義的意義。我在這一篇中，不想把通行所謂社會主義的派別與意義敘述出來，我寧想就我自己的意見，綜括以敘社會主義應當的旨趣，供一般所謂社會主義者乃至非社會主義者的討究。

　　除了迷信神權的學說以外，論到個人行動社會組織，大概可大分為有三種學說：一個人主義，二國家主義，三社會主義。

　　個人主義學理上的根據，以為宇宙間惟一的真實，只有個體的存在。其餘一切家庭、國家、法律、道德等等，都是為個體的利益而生。倘若不能為個體的利益，或反為他的禍害，那便他們都是謬誤的組織與法式。總之，這是認承宇宙間一切事物，都得以個人為本位的。

　　國家主義學理上的根據，以為國家既是因人類的需要而自然產生，那便國家的存在，乃是爭存的人類不可不十分珍護的。由這樣推衍下去，因之他們主張國家有獨立人格，是人類最終義務的對象，是可以違背大多數國民的意思以行他所謂有益國家的事的一個怪物。

　　社會主義學理上的根據，以為人類是共存的，社會是聯帶的，我們要求個人的幸福，必不可不求全人類的幸福。那便是說，只有人群，只有社會，是惟一的自然的實在，亦只有他配得上做宇宙間一切事物的中心。

　　但是社會主義不是從學理上產生的，是從事實上產生的；不是從知識上產生的，是從感情上產生的。依我的見解，歷史本不定要隨著物質變遷。但人類通常是淺見的惰性的，非受物質的驅策，不肯自動的有些改進。超物質的一二偉大的心靈，是歷史上罕見的事；然而便令有幾個非常的思想家，他的思想，亦每不為囿於物質生活的群眾所樂承受。因此所以理性的社會主義很不易於產生。現在的社會主義，初不過一般受掠奪者的階級，因為得了許多不堪忍受的物質的痛苦，遂認識了地主、資本家的罪惡，要求一個改善的法子罷了。群眾的心理，易受感情的激發，難受理智的啟示，這種淺見的感情的社會主義，不但易於提倡，而且易於傳佈。這樣，所以理性的社會主義反得不著適當發展的機會。

　　依我的大膽，我要說現在的社會主義，仍舊可以分為三派：一個人主義的社會主義，二國家主義的社會主義，三社會主義的社會主義。

　　先說國家主義的社會主義。這便是一般政治家所謂社會政策。他們一切對於社會的設施，全然以國家利益為著眼。所以他這並不是真誠的社會主義，只是一種國家主義。因為他只要欺騙得社會，而無害於國家，他們必無憚於欺騙社會。

　　國家主義的社會主義，通常不被人承認為社會主義之一種。還有一種社會主義的國家主義，主張利用國家的組織，以謀社會利益的，這便是通常所稱的國家社會主義。因他們所主張，多近似政治家的社會政策，亦為一般自命為純正社會主義者所唾棄。

　　但若國家主義的社會主義不配稱為社會主義，那便個人主義的社會主義，亦不配稱為社會主義。然就我的偏見，現在所說的社會主義，都幾乎是以個人為本位的，都只是個人主義的社會主義。這又是怎樣說法呢？

　　現在所通行個人主義的社會主義有兩種：一新村運動，一階級革命運動。新村的運動，雖不純然起原於尋求個人幸福的動機，但因為利己的本能得了個合宜孳生的場所，利他的本能因為遇不著適當的刺激，遂得不著適當的生長，所以精神每易太趨重了對內的完成，太疏忽了對外的發展。結果一部分的成功，無益於全世界的改造。而這一部分的生機，亦每為別部分惡勢力所摧毀挫喪，不能繼續存在。

　　許多反對個人主義的新村運動的人，都是主張個人主義的階級革命的人。怎樣說階級革命是個人主義的呢？因為現在所通行的階級革命學說，都只注意喚起勞動階級與資本階級的嫌怨，使勞動階級為他個體的利益，聯合，抗拒，奮鬥。我信階級革命的必要，與新村的必要一樣真實。但我信這樣的福音，只可從社會主義上宣傳，不可從個人主義上宣傳。我信人類的共存，社會的聯帶，本是無上真實的事。那便與其提倡爭存的道理，不如提倡互助的道理。因為人類只有知道人群的真意義，才能為社會福利去求社會的改進。這才可盼望是社會上長治久安之道。

　　人群的幸福，自然是要在每個人的努力。但這種努力，須以求社會福利為目標；他不應以求個人福利為目標，與不應以求國家福利為目標一樣。因為國家固然不過是在某一種經濟狀態中人類因他的淺見所建設的一種經濟組織，他本沒有永久的真實的價值；至於個人，雖然粗忽看來，像是宇宙間惟一的真實，然而就生物學理上說，就經濟狀況上說，個人只是人群的一個分子，一個細胞。離了人群，個人不能生存，亦似乎沒有生存的意義。說簡直些，在我們所蹤尋得的宇宙大法中，個體是為全（人）類存在的，全（人）類不是為個體存在的。這樣，所以人群比個人在宇宙中更有個真實的地位。

　　若不是人類有了這樣的社會自覺，每個人看他個體的利益，總會比人類全體的利益更重要。這樣，將總不免於群己的利益上發生些衝突。雖然有些人想得個人的利益與人類的利益是並行的，是一致的，然而事實上這樣的調協，實在有些是沒有的事。所以要圖世界的長治久安，必須使每個人看清社會福利的重要，每個人能抱著社會主義的精神，去做社會主義的運動。不然，便令資本家打倒了，人類各部分的利益，仍然得不著他的平衡，又要生出別的衝突來。

　　生物學理上告訴我們什麼呢？從細胞分裂的簡單生物，一直到極複雜組織的人類，可以看出凡有生命的東西，都有幾種特質。用生物學的名詞說，一是化學組織，二是代謝作用，三是內長，四是分殖，五是適應。化學組織是生物軀體所由構成，與無生物一樣，姑且不論。其餘四樁，可約而看出生物的兩種特性：一是求生，一是傳種。代謝作用、內長、適應是為求生。分殖與適應，又是為傳種。生物為什麼要求生？本是一個奇秘的事。這並不是出於個體的意識，乃是由於宇宙的安排。生物為什麼要傳種？更是一個奇秘的事，而且更奇異的，生物的求生，便只是為的傳種。昆蟲多產卵即死，高等動物生命雖似較長，但亦以其第二代發育期的長短，發育的難易，以為等差。又動物均天賦有愛第二代的天性。這種天性，在第二代最需幫助時最顯現。這些地方，都可看出宇宙的法則，他只注意全（人）類的生存，並不注意個體。個體的生存，說明白些，只是傳種的一個必需的方法。由這看來，個人只是人群的一分子，人種綿延的一個階段。許多人太看重了個人，以為人群的存在，只是為的個體的幸福。這便他錯看了他個體在宇宙中真正的地位，把他放到人群上面去了。

　　我這樣蔑視個體的說法，必定有許多人看了不高興，其實我便是最不高興這種說法的人。然而無奈這是不可爭的事實。我的意思，常想假如真有個以萬物為芻狗的上帝，他戲弄我們令我們勤劬一生不過只落得辛苦顛連替他留下幾個第二代開心的人類而死，那我必定要順著他的安排？何不自殺？何不避孕？亦求他奸計無所逞施。我不能信主持這宇宙法則的，定有個三位一體的上帝，但我不能不信這裡實在有如此如此的宇宙法則。至於自殺、避孕呢，看來似乎極易做到的事；但是證之實地情形，這種與宇宙安排相反的行為，每每為貪生、怕死、遂性欲、愛後代的心理所勝過。總之，我們雖然在理論上沒有什麼不應不遵守宇宙法則的理由，卻在事實上有不能不遵守宇宙法則的狀況，那便宇宙法則究竟是什麼樣子，我們不可不注意研究，而且不可不遵循著他的軌道走。

　　我信生物學上這種法則，正如信一種神意。我以為個人的利己心，是自然的，是宇宙安排的。個人的利他心，亦是自然的，亦是宇宙安排的。宇宙安排，惟一的目的，只在求全人類的幸福。個人的生存，只是全人類生存的一種方法。個人的幸福，只是全人類幸福的一方面表現。凡損害全人類去謀個人利益的，心靈上每不平安，因為這個心靈，是與宇宙合一的。所追求的幸福，亦每得不著，因為宇宙的安排，若能令個人損害全人類而得著他小己的幸福，那便全人類將不能照他預定的軌道進行了。

　　從經濟狀況中，亦告訴了我們幾件事。便是人類越進化，分工越精密。人類各部分相需為用的關係越密切重要。粗淺些的比方，不妨把人類社會比作一種有機體。譬如人的身體，便是無量細胞所組成。一處有些病痛，別處自然要去護衛。若不護衛，全身體各部分都會感得痛苦，設若每個細胞是每個人，他亦許如我們社會中淺見的人一樣，以為別處細胞受了病痛，于我何干？這樣將成個什麼景象呢？我們現在政治、教育、農、工、商賈，各執一業，要求一人之身而百工之所為備，已眼見是斷不可能的事，那便個人主義在經濟狀況中，已失了他立腳的根據了。社會各方面的關係，交互錯綜，其實不但各業彼此之間是這樣，一種實業其各部分亦是這樣。馬格斯派經濟學者大呼說，私有制度破產了，因為私有工具的時代已經過去了。以這一樣理由，我們亦可以大呼說，個人主義破產了，因為獨立自給的時代已經過去了。

　　所以我們就生物學理說，社會主義是當然的。因為宇宙的大法是注重大群，不注重小己的；就經濟狀況說，社會主義是必然的。因為分工的結果，人類生活是互助共存的，不是獨立自給的。這樣可知所謂社會主義，不僅是勞工的不平之鳴，不僅是被掠奪者的企謀報復的舉動。這是在學理上、事實上，有圓滿根據的一種人的運動。

　　一切社會主義的運動，都須從這一點著眼，才可謂社會主義的社會主義。人類若不知宇宙的大法，不知經濟的趨勢，徒然恃物質的逼迫去盲動，結果成什麼樣子，還很難說。私產制所以發生，實系在共產時代以後。個人主義所以發生，實系在群居Horde時代以後。倘若我們說私產與個人主義是謬誤，為什麼人類好端端的從共產群居陷於這種謬誤的呢？依我的相信，這無非物質的缺乏，使共產群居有些恐慌，人類因為他是淺見懶惰，不知全盤籌畫，遂走入這種歧途。然而歷史雖則經了幾千萬年，人類的淺見懶惰，大致並沒有長進。今天憑著階級戰爭的激勵，資本家固然一定可以推翻，私有制固然一定可以打破，但是這種社會意識未經相當啟迪的人類，是不是又會因一點恐慌，一點便宜，墮入幾千年前人類祖宗的覆轍，這是誰敢擔保的事？

　　人類若不是受了物質的限制，社會上不得發生這許多事變出來。最小限度的物質恐慌，是食料供給的缺乏。這大概是古代共產社會崩壞的大原因。我們若合全世界的生產同消費一計劃，人類只須都有每日三四小時生產的工作，世界固不應有食料缺乏的憂慮；然而這不是全世界有個自治與互助的完密組織，亦不許說是太容易做到的事。以強力資本為根據的政府，不但無益於全人類，反因而加增了人類階級界域的嫌隙，這固然是不宜存在。但是人類既然為他物質的限制，無論他願意與否，有不可避免的工作。這工作的時間與方法，非受外界強力的支配，便至少要得他自己因社會的自覺大家契約的立一種規定。這樣所以世界的未來，不應歸於個人主義的無政府主義，乃應歸於共存互助的社會主義。

　　但是這中間並沒有說現在社會主義的運動有什麼不應該。軍國主義是應該打破的，因為國家是離間人與人的惡魔。資本主義是應該推倒的，因為資本家是以少數人利益荼毒大多數人的劫星。新村運動是應該的，因為這樣可以製造出共存互助社會的雛形[型]。工作時間的限制是應該的，因為這樣可以於必要工作以外，多留時間使人自由活動，減少因分業愈精，而夷人類於機械的危險。然而總之這都是社會主義的運動，不是個人主義的運動。那便是說，這都是為社會福利而提倡的社會主義，不是為個人福利而提倡的社會主義。

　　若承認上面所說的話是不錯，那便凡說社會主義的人，不可對於未來的世界存太多了無根的幻想，不要以為將來的世界真可以不耕而食，不織而衣，取之無盡，用之不竭。人類一天不能超出於物質限制以外，一天少不了必要的工作，亦便一天少不了一個相互裁制的一種契約一種組織。我以為社會主義的旨趣應當如此。

　　這一篇不是讀書的心得，只是由經驗思考而得的一些教訓。我想或者值得大家考慮。有些地方，我知道這裡所說，與我從前所說相矛盾。但是，我信或者是進一步的覺悟。我很覺得談社會主義是應該，太容易的談社會主義是不應該。因為人性不是如我們理想的純善。社會力的關係亦不是如我們理想的簡單。要根本的為世界求個長治久安，必須看清社會的真性質，社會主義實際的必要，為社會福利主張、傳播、實行社會主義。這是我自信的一點心得。但是請問讀者，這裡面有幾多的可研究的價值呢？

　　載《少年中國》第二卷第五期

　　署名：惲代英

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