美國人對於早婚之意見（續）|惲代英

美國人對於早婚之意見（續）

　　（一九二〇年九月）

　　男子既恒愛少女，故女子以早婚為得計。雖女子有藉其成功，使彼能加高其智慧社交之地位，而能于三十歲時得較良之夫者，然此例外也。普通女子婚嫁者，每以早婚為得計。

　　男子遲婚，女子早婚，在生物學上，比之男女皆早婚者，初無利益，此蓋由吾人經濟上不能已之變通方法也。此方法雖非不良，然以言美備，則殊不可。蓋此能消耗男子少壯之精神，使少年見其情人為年長足為其父者所奪。而一方面又易使女子早寡。其最甚者，少年之成年而不得婚娶者道德之墮落是也。吾人欲免除此等弊病，必設法免除此早婚之障礙，否則惟有甘受此弊而已。

　　至統計家言老年父母所生之子恒優美，此作者所不甚信也。此等人之成功，大抵以其父母產之之時，經濟上根本甚堅固，且以其父母于產育大有經驗，故能以最良之方法養育之，故老年父母所生之子，所以優美之故。初非生理上關係也。反之，少年父母所生優秀之子，於世間亦不乏其例。

　　英國財產之相續，恒為長子之權利。而伊利氏之考察，則以長子恒為最聰穎之人，否亦為最愚最頑之人。然人亦有信最幼之子，為最超群者也。

　　諸意大利教授中，其為家庭長子者，居百分之六十一。然此等早生子晚生子之分別，乃環境所致，非生產必然之事也。

　　以各偉人生時其父母年齡相比較者，社會所喜。然於科學理論上，無裨益也。佛蘭克林之生時，其母三十九，其父五十一，愛迭生生時其母三十七，此固可為遲婚之說之利矣。尼采生時其母方十八，而尼采以狂病死，又為人只為歐戰之主因，此固可為早婚之說之弊矣。然戈德以文學著，稱享齡八十，生時其母亦僅十九。此外華盛頓、林肯、格蘭德波氏及朗費勞等人，其母生之之時，多在二十五歲至三十歲間，由此可見母之年齡，於產兒固無與也。

　　凡執勞力之業而成名者，多為少年父母之子。執勞心之業而成名者，為老年父母之子。此亦可見早生晚生之子之異，乃訓練之異，非先天固不同也。軍事大家之產育，多在父母年未三十之時。哲學家之產育，則恒在父母年五十歲以後。工業家之生，其父母多在三十四十之間。商業家之生，則其父母多在四十五十之間。

　　複就事實上觀之，母之年齡與子之性能無關係，尤為明甚。小兒之夭折，就小兒生產次第言之，與就母之年齡言之，皆可見少年母之利益。請就小兒生產次第言之：長兒之死亡率為一百四十八；次兒為八十；第三兒為一百〇三；第四兒一百一十二；第五兒為一百三十七；第六兒為一百四十八；第七兒為一百五十七；第八兒為一百五十二；第九兒為一百九十；第十兒為二百三十五；第十一兒為二百四十。由是觀之，次兒死亡率最小。

　　少年強壯之母對於小兒之利益，以各小兒六歲時高度比之，尤可為確證。此等小兒，最長者四十一吋四，次者四十一吋三，第三兒四十吋七，第四兒四十吋二，第五兒三十九吋九，第六兒三十九吋七。

　　就母之年齡言之，十九歲之母，所生小兒夭折者，一百七十一人。二十至二十四歲之母，所生小兒夭折者，為一百三十二人。二十五歲至三十歲之母，所生小兒夭折者，為一百六十六。如此逐漸增加，至四十歲四十五歲間之母，所生小兒夭折者，至二百三十人。故年長之婦女，雖能多得產育之經驗，然所失小兒常多。年長婦女，恒笑少年之為母者之愚拙，就實事觀之，殊適反對也。

　　遺傳性的弱智兒，亦與小兒夭折同一為早婚之有利的證佐。蓋凡女子不及二十歲而為母者，所生弱智兒居千分之八。其在二十一歲二十五歲之間者，所生僅居千分之三。自是以後，其率漸加。至女子在年四十外生子者，則弱智兒居千分之二十三。

　　就奧國之考察言之，女子在十八歲二十歲間者，生產率最大，成婚之百人中，有四十人之生產。然自二十五歲至三十歲，則百人中僅二十四人之生產矣。由是逐年遞減。

　　更就女子生理上言之，尤見凡難產等患，惟年長之婦女多遇之。醫士多言少年之母苟及成年者，其受產育之痛苦危險常少，可為吾此說之證也。

　　就上述諸表言之，可見統計家所言年長之母之利，乃經濟上及產育經驗上之結果。反之，則所述少年母之利益，乃生理上之利益。可見婦女精力強壯之時，為最合產育之時，猶男子精力強壯之時，為最合勞力或運動之時也。天既與少年以新鮮之體力，吾人不能移易之，惟利用此根本之法律，而改革吾人之經濟上社會上教育上制度，以盡因應之妙而已。婦女對於教育或智識上之欲望，為遲婚之一大原因，而曾受高等教育之女子尤甚。蓋此等女子既受教育，自然生經濟上獨立或智識界中活動之意，此即使女子不能早婚或竟至不婚之原因也。吾人於此時代似欲種族文化之進步，乃忘種族之繁殖，與種族國家在競爭場中必須之進步，豈非大惑耶。

　　吾等不能移易生物之法律，然吾等能移易吾人之教育制度。吾人之教育制度，灌注知識於未成熟之婦女腦筋，而逼迫其已成熟生育之體力而不用。一方又使四十歲以上腦筋成熟之婦女，困于其各種情形，不能從事于勞心之事業，可謂愚矣。

　　伊裡士之考察，言凡有才之女子，其婚嫁不出兩途。一於二十二歲以前婚嫁，而其才能之發展如故。一則年長不嫁，卒以才能見慕於人，而求婚焉。如女子教育愈發達，或女權愈發達，女子之為勞心工作者愈多，女子之遲婚者必眾。如吾人不欲女子於二十二歲以前結婚，則彼之智識進步，必使彼至於遲婚，待產育之期已過，而後與人結婚矣。

　　以為早婚有礙于女子修學者，蓋由現今教育制度，視心才之發達太重故也。吾人如改此等修學時間于女子中年以後，則早婚初無礙。

　　吾人之教育制度，對於少年男子尚無大礙，惟對於女子則無異種族自殺之方法。吾人以女子產育時代而使之困於書籍，使之發生一種勞心行為之思想。然其他一方面非教育方法所能毀滅之男女間天性，又與之相爭。兩種情感，互不相下，其中有舍學業而婚嫁者，有不婚嫁而求學者，然無論何人，皆有失去生命所供獻機會之半之感，此現今教育制度之弊也。

　　無論何等熱心之人，欲女子亦有完全之能力。然如反對女子最大之責任為產育，則決無有者。故婦女問題，對於此二事孰為重要，正不易解決者也。吾人以婦女之須產育，猶人畜之須飲食，此在個人或不然也。然在種族則確乎如此。凡人不食逾四十日者必餓死，種族之四十年不產育者亦必滅絕，此固盡人所知也。

　　守舊者曰，女子之責任，婚嫁以外無他事。然女權論者，則以為女子之責任正大。女權論者反對舊日束縛女子，使不與于人生問題之弊固甚當。然竟使種族因以有滅絕之憂，雖女子在社會上地位略得增高，豈得為滿意之解決乎。

　　吾人為種族計，必須有女子之產育，且必須女子於合當產育時代為種族為優美的產育，此不容疑者也。女子苟欲自盡其人生之責任自盡其對於種族之責任，則必須婚嫁，必須產育，必須產優美的國民方可。

　　吾人能延長生命，使人之死期漸遠。然吾人此項關於健康之文明，終不能延長男女成年之期限，與女子產育之時間也。吾人欲解決早婚問題，非改易吾人今日對於婦女生活次第不可。

　　載《東方雜誌》第十七卷第十七號

　　署名：惲代英

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