美國人對於早婚之意見|惲代英

美國人對於早婚之意見

　　（一九二〇年九月）

　　吾國近來有識人士，方蒿目早婚之弊，極力思用言論乃至強制力以革除之。而吾今日乃介紹一主張早婚的文字，無乃太不知時務矣乎。然吾之意，每惜救弊者不揣其本，而矯枉者又常過其正，故深覺有公佈此逆耳之言，以求有心人反省之必要。夫成人而結婚，就生理上言之，匪特無害，而且有較優長之理由。今日一般人所以主張遲婚者，大抵為少年男女學業未成，生活未能獨立，此固是也。不知在此種狀況之下，少年雖有遲婚之必要，然此乃無可設法兩害取輕之辦法，其於社會究不能不生多少不良之影響也。此篇作者就國家之富強著眼，以為人口繁殖之根據，此固非吾所願贊同。然其言早婚與進化的關係。與生理的關係，吾深信其理由充分，吾人固不應只知以結婚年齡遷就社會經濟狀況，而忘從根本上修正社會經濟組織，使男女於適當結婚年齡為結婚之努力也。至於早婚與童婚有別，著者在篇中已道及之。吾國陋俗，不乏因父母有抱孫之癡想，強其子女為童婚之事者，此固不得以此文為藉口。至因救童婚之弊，乃于遲於結婚年齡數年或十數年始准其結婚，是同一不顧生理的需要，即吾所謂矯枉而過其正之說，尚得受此文之矯正，以求庶幾合於理也。至我所謂根本上修正社會經濟組織，與著者所謂藉國家父兄或年長者之補助，意亦略殊。吾以為生活乃人類之幸福，非人類之責任，現今之人不感生活興趣，而徒感其壓迫者，乃私有制所害，少年男女亦惟受其害，不但不能因生理的必要，於適當時候結婚，且生機挫損，碌碌一生如牛馬然，此實最不合理之事也。補救之法，惟有將私有制根本推翻，使男女各遂其生，各盡其性。（此時結婚二字、或不如今日一般人所解釋）若夫恃外面之助力，以為苟且之補苴，非助力不及量，男女仍感其痛苦；即助力過其量，使男女忘其應為獨立互助的生活，以阻其向上之志趣與努力，兩者皆無是處也。

　　譯者志

　　人類之大問題，莫過於種族之發達及其衰滅。故婦女之生活問題，莫過於結婚與母道。結婚與母道，自一方面觀之，為個人問題，自他方面觀之，又為社會問題，社會問題，即個人問題之總結也。故結婚與母道，苟婦女個人能善自處理之，自無種族衰滅之患。在平和或戰爭之競爭中，欲求勝利者，國民必不可不有極速度之繁殖。家庭之生有二兒者，僅足以當其父母之數。不可謂之為繁殖。凡能生育之父母，其子女必有夭折者，亦必有不娶或不育者，故吾人每代之繁殖，僅能以百分之二十五計。如始為百人，第一代為百二十五人，第二代為百五十六人，第三代為百九十五人，以此比例而日益繁殖。今以此適中的繁殖率為根據，吾人願婦女婚嫁時間為二十五歲左右，以一世紀分為四代乎。抑願其為三十三歲，以一世紀分為三代乎。試以一百萬人民之繁殖言之，第一世紀前者較後者少得四千九百萬人民，第二世紀少得二萬一千四百萬人民，此其影響於國家種族，可謂大矣。

　　抑吾人言此，又不獨有關於繁殖也，即人智與文明之進化亦賴之。自上古以來，老輩常主保守，少年常主進取，互相競爭，以成進化，故每一代即有一代之進化。吾人以一世紀分為三代，何如分為四代進步之較速。進化固非僅以一世紀分為四代，所能為力。然早婚之父母，當其子女少壯時，自身之春秋亦富，故能鼓動少年之進步思想。若遲婚者，年既衰而生子，欲使之與一般少年同為進化之事，恐不可能矣。主張遲婚之說者，其見解大抵不外下之數種。

　　（一）父母身體狀況較為完成。

　　（二）父母智力完全，故能選擇適當之配偶。

　　（三）父母智力對於產育兒童之預備較完全。

　　（四）為父者收入較豐，可以畜其妻子。

　　（五）統計家言老年所生之子，其生活多成功。

　　就父母身體狀況言之，此為反對早婚者所持最強之理由。然就各種之考察言之，撒格遜之男子，以二十一歲為成人。女子以十八歲為成人。雖其他身體之變遷，如骨格[骼]之完成，組織之健壯，不能不有待于成人之後。然產育之事。無不可于成人之初期即勝其任者。此等之身體變遷，固無害於產育也。世人以早婚有害者，多誤于印度童婚之俗，及家畜未成年之產育故也。家畜之產育，每在其半長成或三分二長成之時。此在人類，惟印度十歲至十四歲婚姻產育之俗似之。人之未長成者，固亦可以產育，此在成人前四年至八年為然，惟人類多禁止之。此等禁止固是也。然吾人之遲婚者，逾成年之後五年十年十五年，乃始婚嫁，在生理方面，將何辭以自解耶。

　　至言遲婚對於愛情成功之結果，則須從兩方面論之。凡少年固多不能有何等最良之智力，而易於誤用愛情。然亦惟少年之愛，不雜以無道德或私心，故其愛情雖為他人拒絕，不致遂與拒絕之者相仇恨，且必仍有純潔深摯之感情以向之焉。

　　若謂結婚之成功，賴智力之完全，此惟智力與年齡並進之人為然。若在腦筋簡單，恃勞力以為生者，固不如是。三十五歲之母，其所知產育之事，自較二十歲之母為多。然此乃曾經產育而有經驗故也。吾人不能謂凡年較長之婦女，即為較良之母。於三十五歲為第一次產育之事者，必不能優於二十歲之母。產育之機能，男女少年固已預備而完成之。至智識哲學與算學，今日充滿一般少女之腦中者，應為將來之事。今於此時不使盡產育責任，而使之求學，此違反自然之法則也。

　　女子之身體狀況，固足以勝產育矣。男子此時求食之能力，亦足以顧其妻子。蓋此時欲如其年齡，以手工求自立，固不難也。然欲以勞心之人自居，而不願為勞力之人，則情形一變。勞心之人，其經濟能力低，故早婚遂不可能。凡求勞心之業，所求愈高，其生活能力發達愈遲，此豈早婚即必不能顧其家庭耶。在勞心之人中，其在二十至二十五歲間者，對於社會之價值，尚遠不及其他之三十五歲至五十歲者，此乃惡經濟之結果也。產育之事，耗人時力，然吾人寧早婚而耗其時力於此等最合於產育之時，較以此時為其他勞心勞力之事，更為適宜。就生物的規則言之，女子固宜早婚，就經濟的方面言之，男子尤宜早婚。何也？少年女子多好求經濟上之自立，城市女子尤甚。然此比諸對於結婚所生之效果，固利不掩其害也。此等女子，常好獨立，而易流於奢侈。近日城市中二人之生活，每不能如一人之廉。結婚二人之生活，且不能如未結婚二人之生活為廉，于旅行時尤甚。蓋未結婚者，男子多自奉極廉，女子亦或能自安於次等之服用，而新結婚者，則為體面計，不能不踵事增華。故女子能自立者，其婚嫁必求有兩倍於彼收入之男子，而又必求繼續工作，否則必降低其生活程度，決非其所願矣。

　　以腦筋謀生，須長時間之經驗與教育，此至難之事也。美國於此方面，毫無覺察，少年每以此為畜養妻子惟一方法，此所以結婚時間每至延長。而結婚者，每有經濟之困難也。吾人欲解決此問題，惟有改革今日社會經濟制度。凡女子嫁於二十歲之少年者，其生活之資，不可但使之自求，或使年長者補助之，或使借父母之妝奩，國家之捐賜，以為生活。歷史上各國家，不乏各種成例，可以為早婚之助。然于東歐及亞洲所行妝奩，及其他制度，吾美人多不喜之。吾美惟以無此制度，故對於將來殊危險也。

　　在少壯之國家，如吾美今日者，男女恒以同一年歲婚娶。然在古文明中，每有女子嫁於其年長五歲至十五歲者。然男子稍長，仍無害於產育。且男子無論老幼無不愛少女者，此制固天之所許也。吾美人或以此為男子之私利，然自然之勢如此。觀女子之愛少男，不如男子之愛少女，得毋有蒼蒼者主之耶。

　　載《東方雜誌》第十七卷第十六號

　　署名：惲代英

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