怎樣創造少年中國？(7)|惲代英

怎樣創造少年中國？(7)

　　（五）創造少年中國與個人生活問題

　　個人生活問題幾個字，有許多絕口不談阿堵物[3]的高潔之士，最不願意齒及。然而我亦將冷眼靜觀了好幾位朋友，於今好幾年了。在從前做學生時代，有些人羞於說這些話，有些人不屑於說這些話，他們的意思，大概都是以為生活問題是卑鄙的一件事，是有品格的人所不應計及的事。其實人既生於衣、食、住問題之中，而生物學的法則，一切生物又有求生的本性，那便即令人為他個人自己，籌劃他不妨礙別人的生活，亦是無上應該的事。何況假令一個人要想要為社會做事，若他自己的生活問題還不能得個合當的解決，他並站腳不住，一切所說做事都只是句空話。所以個人生活問題合當的解決，實在是社會上重要的事。

　　少年太氣盛了，亦太自信了。有許多人，有意無意中都存了這樣一個意見：他們以為只要學成了，便自然有飯吃、有事做。倘若定不能有飯吃、有事做，他自信寧可餓死，不願喪志屈節，圖自己餔啜。這樣的一個志氣自然是很好。但是可惜我看了許多朋友，無論起初他是如何的剛強自負，到了一離學校，為自己或父母妻子的生活，甚至於為自己或父母妻子的體面，嘴便軟了，志氣便灰頹了。從前談無政府主義，現在急不暇擇的，做安福系官僚的掾屬去了；從前談政治生活，現在降心相從的，做不心願而且亦不稱職的教育者去了。我不敢說他為救死而屈節，是一件什麼大罪，因為沒有人敢勉強別人真個餓死。但是他果然信無政府主義是好，或者果然信政治生活是好，為什麼從前便怎樣嘴硬，寧可餓死、不顧生計；今天又丟了他良心的主張，奴顏婢膝的，作這個沿門托缽[缽]的生活呢？

　　我願現在有飯吃的前輩先生，大家發現良心，亦自己想想圖謀一個正當生活是怎樣困難，不要還擺出那一副不事家人生產的高士面孔，專門說些不落邊際的清高話，越使後來的兄弟們，迷信個人生活是無討論價值的問題。我不是說一個人的眼光，便只應當注意到他自己的衣、食、住，我所說的衣、食、住，更不是指著那些驕奢淫佚不正當的享受。我的意思，我們總要求在今天的社會中，有一個正當的生活技能，我們總不至站腳不住，為生活的必要，被逼得去做我們所不願做的事情。其實我敢說一句一筆抹殺的話，便是眼前有飯吃的前輩先生，多少都為那一碗飯，做了些他所不願做的事情。固然有些地方，是為事業的前途，社會的幸福，受些委屈；然而若真肯坦白的自問，又何曾絲毫沒有自己乃至父母妻子生活的恐慌隱在後面，幫助他去忍受這種委屈。果然事實是這樣子，怎地還不教未來的青年，多注意些他個人生活的問題呢？

　　我曾看見幾個高等師範學生，做預科生一二年級生的時候，他惟恐接近了辦理中學的人，有些近於納交夤緣的意思。然而到了第三年級，態度陡然變了。那個時候，不但於他相識辦理中學的人要常常接近；便不相識的，亦要輾轉介紹得來。我因此便想得我們青年，既不能不求生活，又非到圖窮而匕首見的時候，偏誤於無理由的習俗，而以談到求生活為恥，這實在是一個很有害於他自己，亦有害於社會的一種風習。怎樣說有害於他自己呢？因為他既不談生活，便不肯向生活方面預備，不肯向社會所需要的方面預備。這樣，所以他雖然在學校裡有幾年的學習，然終不能得一個充分的生活能力，因此或者得不著他所希望的生活。怎樣說有害於社會呢？社會原不是不需要人，為他做各方面的事，然而因為這些人不肯注意生活，便不能有切實的生活能力。不能有切實的生活能力，便不能怎樣有力的服伺社會。現在我國社會中許多人沒有事做，許多事沒有人做，便是吃的這個虧。

　　求生活是當然的，而且是必要的。這樣，我們應該注意求生活的技能，是無疑的事。眼前無論智愚賢不肖，人人既不免求生活，而且許多人求不著完全正當的生活；這樣，我們若能有力量求一種正當生活，不但不是羞辱，而且是很大的榮耀。就理想說，好社會便指著人人得著了他的正當生活而言。所謂正當生活，便是說人有合當的事做，事亦有合當的人做。譬如眼前的中國，因為人做不到這樣，所以處處感受痛苦不滿意的情形。為社會計，我們要求學問與職業的一貫，要求一國的教育，至少有一部分的力量，是為一國養成充分有力的職業家，亦要使一國人得著他的最小限度的生活；不至因生活的落伍者太多，致釀生社會各種的擾亂。但是我們姑且不談教育問題，我們僅就我們自身說話，那便我們應該有能力怎樣做一個充分有力的職業家，同時亦得著我們最小限度的生活，自然是極應注意的事。

　　假令有人不承認學問必須有關於生活（Living），甚至不承認學問必須有關於人生（Life），然而無論如何，有關於人生乃至有關於生活的學問，必為許多人所應當研究的，且為社會上所急切待人研究的，且為一般必須求一個生活的少年，所不可不研究的，這總是無可疑惑的事。既然如此，那便我要請問讀者，是不是必須求一個生活呢？是不是應當研究實際有關生活的學問呢？今天所研究的學問，是不是足夠解決我們的生活問題呢？就我的一般考察，很覺得好多少年所求的學問，每每不切於職業上的應用。而驕亢疏懶的習慣，更為職業界所厭見。這些地方，都要怪在學生時代不注意生活必須的學問、品性、才能，以致釀這樣的惡果。其實說學生是預備時代，關於他自身最切近的生活必要的技能與修養，自然亦是應當預備的一件要事。這樣的預備，有幾分完成了，他自己才能成一個經濟上自給的人，而且對於社會亦成就為一個勝利的職業家。

　　我說這些平淡無奇的話，亦許讀者要厭惡他說是聽厭了的老生常談。但便這樣的老生常談，已經是一般淺見的高士，所應注意。其實職業界的危險，還不止上說的那個樣子。上所說的，有怎樣生活能力，才可以配得上就那一種職業，這固然是不錯；但是一定要說有怎樣生活能力，必然可以就得了那一種職業，這還是絲毫沒有把握的事。第一，謀事的與雇傭的中間，沒有正式有信用的職業介紹機關，所以謀事的成就，全然憑面子機會，遠未上什麼職業神聖的正當軌道。第二，無理由或不正當的惡風習，在職業界的各方面，是這樣彌漫普遍；一個人要想在職業界保持他純潔的品格，每每便因這見忌於他的同儕，以致受各樣的侮辱傾軋，而不能安於其位。職業界既然有這兩種現象，真自愛的青年，更不可不十二分的慎重，以講求在不喪失品格範圍中間，怎樣可以求著他相當的生活。青年啊！我望你不要還恃那虛驕之氣，說什麼寧可餓死的話。我敢承認是我是怕餓的人，現在還極力求個粗糲自甘之道；至少有幾個不怕餓的少年，已經為一個飯碗，跪在魔鬼面前去了。當自己沒有與生活問題直接接觸的時候，誰個少年，知道他要變到這樣無恥不成形的地位？誰個不是如鳳凰翔於千仞之上，似乎永遠不食人間煙火的？然而一到了與生活問題接觸，饑餓的感覺才萌芽了，便立腳不住，靦顏的匍匐下來。所以我敢奉勸讀我這篇文的少年，你不要說那些空洞浮泛的豪語與我聽罷！你們每個人都看見了好多親戚朋友，為一個飯碗喪志屈節了，你只自信有什麼把握，將來不至像他們一樣？

　　在政界的人，必然要阿附著無廉恥的政客，無忌憚的武人；在學界的人，必然要敷衍著無心腸的長官，無思想的前輩；在商界的人，必然要順遂著無意義的流俗，不道德的習慣；其餘別的事情，大抵都是這個樣子。這些情形，是不是人人所看見的呢？我們既不能不求一碗飯吃，而吃飯的職業界，又是這樣子的黑暗，我們還不戒慎恐懼，去求一個最聰明的法子，對付這個問題？還敢大意的以為他無注意的必要麼？

　　我以為真要創造少年中國的少年，第一必須求能站腳於現在的職業界。然而又決不僅求能站腳於現在的職業界，必須有能力改善現在的職業界，而必不可把品性為現在的職業界所改。這樣，職業界的陋習，然後乃能蠲除；國民的能力，因沒有互相欺詐、互相妨損的事，其效率才能越發增長。我們自己的品性與事業如此的同時同程度的發展，我們的心靈才能永遠感受愉快，少年中國的創造，亦才有切實的成功希望。

　　就以上所說，我以為真正有志的人，不可不注意下說的幾件事：

　　一、生活的技能，不可不儘量求他有最高的造詣；我這所說生活的技能，是指著關係於生活的知識、修養、能力三方面說。知識、能力，須注意圓滿切實，修養須注意勤儉、和平、縝密。我們固然不免要覺得職業界是黑暗，是沒有一點相當的把握；但是亦有一樁比較可以樂觀的事，便是無論在怎樣紛雜混亂的社會中，有充分知識、能力、修養的，究竟還是比較要受職業界的歡迎。因為就常理說，人非迷惑狂瞀，正當的事，究竟盼望有正當能力的人去做。所以便在今天的社會，究竟幾乎沒有看見有充分正當能力的人沒有飯吃的。若是有這樣的事，必然是他所謂的能力，原不配稱做能力，如那些潦倒的冬烘居士；再不然，便是他即令有幾分或者甚至於有充分的能力，然而被他那不良的品性帶累了，至不受一般人的歡迎，如那些輕狂的青年學生。除了這兩樁以外，便令他有怎樣的能力，得不著怎樣的職業，亦斷沒有得不著職業的事。

　　二、減小個人欲望，且須減小個人必要的生活程度：我們既知道至少現在的中國不能因有怎樣的能力，便盼望有怎樣的職業，所以我們能力不能不力求其大，然而生活程度，仍然不能不力求其小。這樣，才不致在得不著較大的生活時，為勉強求較大的生活喪失他的品格。普通人所以不能不求較大的生活的，一因欲望太大，一因生活的必要程度太大。欲望太大，便一切衣、食、住的享受，責望太奢，自己沒有一個限度，因此人家便易於用較好的生活，引誘我失掉我的操守。生活的必要程度太大，便為維持眼前的生活常態，已不能不待多量的金錢；因此人家更易於用較好的生活，逼迫我失掉我的操守。古人說，安貧樂道，我常想只有安貧的人，才能做樂道的人。不願安貧，必不能樂道。不容自己安貧，更無從樂道。在現在國民經濟瀕於破產的時期，而奢侈浮誇的風氣，又複盛行；我們怎樣能使自己甘願安貧，亦複可以安貧，這是於我們品性的維持，大有關係的事。

　　有幸福些的生活，是人類所應要求的正當權利。我亦深信我們的生活，乃以圖謀自己的幸福為一切合理行為的真正起點。這樣，所以我們亦決無自觳以奉天下之理。但是所謂有幸福的生活，並不僅指衣、食、住的享受；比衣、食、住的享受更重要的，便是心靈的愉快。而所謂心靈的愉快，又決不僅指生活的進步，比生活的進步更重要的，便是欲望的減少，生活的知足。天下只有知足的人最愉快。因為有不足，便有求；有求便有所不得；有所不得便苦了。生活無論如何的進步，若是欲望與生活必要程度，隨他一同長進了，便總只有感覺痛苦。天下熙來攘往的人，都自命是求幸福的，結果人人都是痛苦。這種現象，我們不可不注意。我的意思，是主張欲望是要盡力的縮小，生活必要的程度，亦是要盡力的縮小。這固易於令人覺得是有些自觳以奉天下的意思，或者有些達觀的同志，他要以為不合人情，不願意這樣做。但是我的意思，卻因看得個人生活問題是這樣的嚴重，在惡勢力社會中，求一個正當的生活，是這樣的困難，所以我想我們不能不預備很愉快的胸襟，去忍受最小限度的生活。這樣才能臻于進可以戰，退可以守的境地。我亦信只有拼著忍受最小限度的生活的人，得著較好的生活，才有一個享受。我們不僅要生活，我們還要愉快。我們不僅要有幸福的生活，還要有能力去享受這樣一個幸福。不然，運命好時，貪得的心，既蒙蔽了自己，因而不感愉快，反感痛苦。運命壞時，為生活所逼迫所驅使，違反他自己的良心，無條件的降服於惡勢力之下。這不但是社會的不幸，為個人亦是一種痛心的事情。

　　在新文化運動中，所產生的優秀少年，以我所見的，很覺得有一個應矯正的習尚。便是在這些少年中，雖然有些極刻苦極儉樸的，究竟很有些假衛生或美觀的名色，自奉太過當的。衛生或美觀自然應該講求；但這亦應該有個最小的限度，決不可做成了變形的奢侈。何況這些少年，果然有點對社會的同情心，眼見許多同胞，在水深火熱之中，饑無以為食，寒無以為衣；亦眼見許多很有望的朋友，求學沒有費用，作事沒有資本，卻全不想盡力資助，只注意自己寫字臺的精緻，會客廳的雅致，處處擺出一個名士樣子，以炫耀儕輩。這論行為已是可鄙，而且習於這樣養尊處優，鬧架子、講體面，將來處處易於為宵小劫制。他到頭成就一個什麼人，還是一個大問題呢。

　　三、非生活能夠自給，不可結婚；結婚的妻子生活費用，應幫他求個自給的方法：我們既知道生活是這樣困難，生活的必要限度應該盡力縮小；自然可以知道，家庭之累，是要極力避免的。在生活不能自給的時候，不可結婚，這理由許多人都知道。然而一則我們社會裡做父母的，有所謂了向平之願，常好早早的辦兒女婚嫁的事。一則性欲的衝動，亦每令一般淺見些的少年，甘心入家庭所設早婚的陷阱。我曾親眼看見幾個少年，因為這樣，仍然太早了結婚，因之令他的學業品性，都受了不良的影響。我可以說如我們今日以生活能力為結婚的標準，而不以性欲發達為結婚的標準，實在是違反自然的事。但是這是現在的經濟制度，要徹底改正的原因；在經濟制度未能改正的時候，我們為自己站腳的穩固，不容以這為早婚的理由。

　　已結婚的女子，應該幫他求生活的自給，這是為男女兩方的幸福，一樣應該的事。因為就男子說，若女子的生活不能自給，他便要用一個人的力量，解決兩三個人的生活問題。這樣便每易陷於窮窘。就女子方面說，因為生活無法自給，所以實際上的人權人格，總不能與男子平等。而且如遇不幸的事，生活便會瀕於危險。由這說來，無論如何，我們要為自己的妻子謀生活自給之道，那是無疑的。我們雖口口聲聲說什麼為社會犧牲，然而生活的累若是太重，需求於社會的若是太多，便有許多地方不能真個犧牲！因為有些應當犧牲而不能犧牲的地方，朋友或者因而疑惑到他原是不肯犧牲的人，這亦是彼此同力合作的障礙。

　　我與朋友共事，只敢自己盡力犧牲，不敢些微責備朋友犧牲，最知我的朋友，雖然怪我太過於看重自己，看輕人家，然而亦多原諒我的苦衷，不十分責備我。我為什麼不敢責備朋友犧牲呢？固然各人服伺社會的決心程度，有深有淺，各人的意志力，有強有弱，朋友非是極端諒解，難以說什麼責難的話。而且在現在經濟制度下，妻子乃至父母，乃至兄弟族人，都要靠一個人支持，既然得各私其家庭，家庭的真情形，亦每為朋友所不願問，或不敢問。這樣，所以隔閡越多，真正聯合的障礙越多。然而，天下事既不是一個人的力量做得成的，我們若不能打破這個隔閡，這個障礙，怎樣能夠做得成什麼事？要打破這個隔閡，這個阻礙，便要減輕生活之累，使自己除最小限度的生活以外，不致受生活牽制去做良心不願的事。

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