怎樣創造少年中國？(5)|惲代英

怎樣創造少年中國？(5)

　　關於得人助力之法，我想自然是與群眾同力合作的人，應該研究的事。我對於這樣的研究，所得的結果，很注意感情的作用，與裒己益人的方法。我說要和平、謙遜，以不與人生惡感；又要以感情動人，以與人加增善感。我為什麼這樣注意感情呢？我的意思，及我實驗的結果，很信感情的動人，比理性的力量還大得多。因為理性的為物，原是人人具有的，然而人都很粗率浮淺的相信他，而且還有時不能奉行他。因此你與他談理性，他或者以為原已曉得，不待你多談；或苦於無法勝過私欲，你說亦是沒有用處。這種時候，我們切不要傷他的感情；因為傷了他的感情，他或者以為你是不願與他為伍了，或者又以為他是不配與你為伍了。所以和平、謙遜，是很要緊的修養。和平他便不會想得我不願與他為伍；謙遜他便不會想得他不配與我為伍。再有加增善感的一方面力量：愛他，他便會自愛，亦會變為可愛；信他，他便會自信，亦會變為可信；助他，他便不容自安於不可助了；諒他，便不肯自陷於不可諒了。這樣，他一方不至於妄自菲薄；一方亦不肯妄自菲薄，一方他便感於我的情意，亦不容妄自菲薄。美啊！愛力可以創造世界！我們亦要用愛力，創造自己永遠顛撲不破的團體。

　　世人喜歡譏笑人，斥責人，雖父母對於子女，亦不免這個弊病。少年人因為受多了這樣的待遇，每每因而不自信不自愛了。其實我們便就客觀的考察，一般少年人，除了沾染太多惡習的以外，究竟不可信不可愛的地方何在？是由於什麼原因而來？這些少年，亦有時有些向上的覺悟，為什麼不能維持而發展？我想許多人都要說，他便有不可信不可愛的地方，亦是出於不自覺的受社會的引誘，或無能力抵抗的受社會的壓迫，所以有覺悟而不能維持發展的，有些亦是受了那世人喜譏笑的弊病；換句話說，他便是不能得人相諒相助的原故。我們既知一般少年是在這樣境況之中，而且又知道他的周圍，處處是被不相信、不相愛、不相助、不相諒的空氣所包紮；我們不可不用很大很純摯的愛心，與他打破重圍；諒他、助他，使他越到可諒可助的地位；信他、愛他，使他越有可信可愛的品格。愛的神啊！偉大的神力啊！他可以使一般少年，都到我們的田地；而且使我們或為永劫不能解散的團體。你要人家死力助你，你先要死力助人家。有志的青年啊！快起來借愛神的幫助，為創造少年中國結死黨。不然，能做什麼事呢？

　　而且同是一樣覺悟的人，在種種方面亦常有意見不能一致的地方；普通的人在此處，每每彼此詆諆，否亦把一切停頓下來，專於去求意見的一致。不知在這不能一致的意見以外盡有許多可以協力做事的地方；這裡亦是與其靠理性的求幫助，不如靠感情的召幫助。我們要使無論怎樣與我意見不同的人，一樣願幫助我，一樣不容他自己不幫助我，這是有理由的盼望嗎？靠愛神的助力，這是十分有把握的盼望。

　　至於我說名利歸之他人，勞怨自負；這仍是我所說「減少朋友方面的勞苦與損失，甚或自處於勞苦與損失，而處朋友于安逸幸福當中」的意思。亦便是我所說不虧損朋友的意思。自然朋友與我一樣有決心，犧牲名利，自任勞怨，那功效更大了。不過正如前文所說，我不能苦勸、強迫朋友這樣，所以亦不好只是這樣期望。有些少年，期望人家太多了，所以總是不足於人家。其實我們要這樣想，假令創造少年中國是應當的，是必要的，即令沒有一個人幫助，我一個人還得這樣做；現在既有人與我一同做了，做得一點，總分了我擔負的一點，我們總應該歡喜，總應該感慰。至於一個人的覺悟程度，亦不純是意志的關係，我的假令比人家多覺悟一點，回想起來，亦應該覺得是僥倖；那便我們不可太因人家的不覺悟，憤嫉得過度，或責備得過度了。而且假定同事的人，是永不能打破名利關的，或非一刻打得破名利關的，我們自然總是將他望向上的路上引；卻在目前的做事不可不儘管讓他在名利關裡面努力。我們若真懂得人生是什麼，應該知道名利原不過是笑話而已。誰用得著，便讓與誰。只要能激勵他肯下力同我做事，我何必管他此時打不打得破名利關頭呢？

　　勞怨自任這句話，是聽厭了的老生常談，就上文亦便知道他的重要。但我看現在肯做事的人，太不注意這了。我們做事的人，固然亦有些人恭維他任勞任怨；然而每每名不符實。只看無論什麼事情，出風頭的有人，悶地在裡面做事的人便沒有了；做浮淺事的有人，悶地在根本上做事的人便沒有了；做粗枝大葉的事的有人，悶地做拾遺補闕功夫的人便沒有了。所以凡事總只能大概有個頭緒，不能講計劃精密，不能講根本鞏固，不能講內部充實。真要創造少年中國，我盼望一般有志的少年，還鬚髮個決心。只要是應該做的事，越小、越隱微、越無味、越煩重難做，總而言之，越是別人不做的，越是要我去做。這才真是任勞任怨。若是專找出風頭的事，犧牲一點精力，來博取任勞任怨的美名，我可以說比一點不犧牲的還好；不過靠這樣去創造少年中國，那便是所持者狹，所望者奢了。

　　以上所說的，不盡是我自己所能實踐，不過亦有幾方面是實驗屢效的靈方。我的意思，要創造少年中國的人，既不能不注意從社會活動上去改造國家，便不能不注意群眾生活的修養。我們的修養，若能以群眾事業為目的，一切陳腐的德目，都會顯出他的真價值。我很不信一般人所假擬的道德本原；然而我終信有些道德是一條經驗了有利益的途徑，所以我並不敢菲棄一切道德。讀者細閱前文，不亦要這樣想麼？

　　而且進一步說，群眾心理，亦是不可不研究的。世界既一天天向德莫克拉西的路上走，你可以說這是好或是壞，你不能教他改變他的軌道。所以現在要求適應，不可不講求善於運用群眾的方法。我假想或者這創造的途徑中，會免不了一番奮鬥的大破壞；果然有這樣事，群眾心理的變態，要怎樣應付他，更不可不預先講求了。學會的同志啊！會外同志的青年啊！我們要徹底瞭解我們的任務，是在群眾事業上面，所以我們要大大預備。過去的學潮，我敢說便是沒有人有能力善於運用，所以糟到這步田地。亦許過三五年，又有變形的這類機會發生，我們還不努力預備去攫取這機會麼？

　　這篇文已經做得我不願意的這樣長了，而且冗雜不修飾的地方亦很多，我真不知道這些意思有沒有可供研究的地方。但是我究竟盼望讀者總能忍耐的、細心的看下去。信不過的，駁倒我。信得過的，大家做出來看。下面還有兩個問題：一是創造少年中國與學術的研究，一是創造少年中國與個人生活問題。我的意思，都以為是創造少年中國很重大的問題，盼望我隨後寫的，大家還能給些時間同精神看下去呢。

　　（四）創造少年中國與學術的研究

　　人人都知道要真想創造少年中國，不可不致力於研究學術，為將來活動的預備。而且這幾年，知識階級程度的進步，青年求知欲望的長進，使講學的風，漸成為一般的好尚，出國以求高深些造就的，亦複踵趾相接；不能不說這是少年中國最有希望的一個好現象。

　　但是我盼望所有自命研究學術的人，特別盼望我們學會同志，自命以研究學術創造少年中國的人，真摯的坦白的下一番反省功夫，你果然以什麼動機去研究學術？照這樣研究上去，你當真能在少年中國的創造方面，擔任什麼事？

　　姑且讓我儘量的說刻薄話：我敢斷言，在這些自命為研究學術的青年當中，至少有些人是僅僅想藉以博地位、賺金錢，求一個富貴之道。好一點的，亦有些是想藉以出風頭、鬧名聲，除了這沒有什麼高的動機。這樣的人，看著某某研究學術，做了大學校長了，某某研究學術，做了大學教授了；論俸金每月有幾百元，不讓一個官場的美缺，論名望為海內一般人士所瞻仰，亦可以與做官一樣，炫耀一般親戚朋友。於是被這些不正當心理所趨[驅]使，亦不禁想做大學校長了，想做大學教授了，想做大學者、大著作家了。這樣的人，他亦許罵人考文官、謀差缺；然而忘了自己不過是一樣為富貴利達，尋這一塊敲門磚。自然講學是好的，若講學不過為求私利，這亦猶如從前那十年窗下的酸秀才，借著代聖賢立言的鬼話，盼望偶然中一個狀元、榜眼，衣錦還鄉的一樣心理，講什麼創造少年中國？有些大學、專門卒了業，或者且有機會謀一個職業，卻偏肯讀書，偏肯出國的，這自然是或者有心人；然便這中間亦不見沒有借此「求吾大欲」的人。至那些大學、專門卒業，無事可做的，或者在大學、專門未曾卒業，或者國內無力求學的，借著勤工儉學的美名，想下幾年苦功，博一塊金招牌，以自欺欺人的，我可以說這更在所多有。總而言之，我不說講學乃至出國求學，不是急於要鼓吹促進的事；但講學與出國求學，所以有價值，是為他于創造少年中國有些補助。若徒然以這為進身之階，我真不願他們借這創造少年中國的好名義，做遮飾他們鬼臉的盾牌。

　　還有一般人，人格見識，不至於如前說的卑下；但是亦配不上說什麼研究學術以創造少年中國。這般人便是並不由於對社會的責任心，而選擇他的學業的，他們不過受了一般名人暗示的吸引，社會無意的誘惑，不由自主的捲入時勢潮流。所以他們講學出國，你說是為富貴利達，他們自信確然不是。然而他們究竟有什麼講學出國的必要？為什麼定要講這種學？出那一國？他自己一點亦說不出。亦有些人，看見杜威這樣受人歡迎，便要研究實驗主義的哲學了。看見羅素這樣受人尊敬，便要研究政治理想的學理了。還有些人聽說日本用費廉，不管自己要學什麼，便向日本跑；聽說德國學校好，不管德國有什麼學科，便往德國去。這種情形，幾於是社會上普泛遇見的，況這樣無目的無計劃的求學，原不過僅系受虛榮心或盲目的向上心所支配，盼望他能于創造少年中國有些益處，亦是笑話癡想。

　　我雖是學哲學、倫理學的人，但是我很不放心，現在一般自命學哲學、文學的。許多年輕些的朋友，都要說他願意學哲學、文學。我把小人之心，揣度這些人，我敢說他們中間，有很多人還不知道哲學、文學是什麼，不過看見人家說得熱鬧，便盲從附和起來。再則他們中間還有一般心理，以為他們自己天性不宜於什麼科學。他們看見了理化數學便頭痛；然而他們不認承這是他們應該痛改的偷惰習氣，卻反順遂他，去找一個他自以為可以躲懶偷巧的學科。在這些人中，他們還是一樣以浮辭為文學，以玄想為哲學。只要是這樣想，他們這所謂文學、哲學，並一笑的價值且無有，談什麼創造少年中國？

　　亦有一般人似乎比以上所說的又進步些，他們不定由於盲從附和，或躲懶偷巧，選擇他們研究的學科。他們誠然對於一種學術感覺得較深切的嗜好，而且他們預備了很長時間的研究。所以他們很安心於學問。大學本科若不夠用，預備求之于大學研究科，國內大學若不夠用，預備求之于外國大學。這樣的人中，亦不定沒有幾個人完全系受真摯的求知心所鞭策，沒有博取學位的虛榮心。然而他們仍然有一個很大的短處，便是他們不知道學術研究，與少年中國的創造，有什麼關係？究竟是個無目的的求學。無目的的求學，每每不能對於學術有很真的興味，很大的造就，更不能為社會供給最急的需要。像我們今天中國需要人才的急迫，像我們今天想為中國供給需要的真切，怎容得我們以這不經濟的求學方法，虛耗我們的時光同造就？

　　在這一次學潮以後，許多參與學潮的熱誠青年，都有些感覺得求學的重要。但是我盼望我們這樣由動的修養而驅於靜的修養的，要知道這不是僅由於我們動久了，生了一種困乏的心，因而願得一個休息的機會；我們所以懇切要求靜的修養的，應該是由於我們實在對於以前無實力的活動，有些不滿意，所以要靠讀書養些實力。今天我們決然少做些事多讀些書，斷乎不是說事不該做，正以事應做，所以要預備大些做事的能力；斷乎不是由於我們沒有從前勇氣了，所以要把許多事擱起來。正以我們有從前兩倍三倍的勇氣，因盼望能做從前兩三倍功效的事，所以不肯耗力於沒有功效的運動。總而言之，我亦與一般倦飛知還的學潮中活動鉅子一樣想，很覺得更有希望的人，今天斷然應該捨棄那些浮淺的活動，去用力讀書。但我決不能信我們所以這樣做，是我們的休息，我寧信這是我們的大預備功夫。果然如此，我要問現在自命反歸於學術研究的人，你的讀書，果然配得上說是大預備的功夫嗎？你的用力，是為社會預備什麼？

　　若是我們為預備做事而去求學，那便要問這所求的學，於做事有什麼關係。決不能像現在一般時髦青年，一聽見人家說要注重學術研究了，便去上一個學，出一趟洋，有理無理的學點哲學，學點社會學，學點經濟學，乃至學點農業、工業、軍事、商業，便以為盡了自己本分。我實在看見如此類的人，他們的主張，以為只要求的是一門學問，只要學問求得好，將來總要有些裨益於國家社會。然而不知道這句話似是而非。學問固然同一可以造就人才，人才固然同一可以裨益國家社會，然而國家社會的需要，有緩有急，有必要有不必要。處於今天我們這樣的中國，我們譬如是要披髮纓冠以救倒懸；安步固然亦是走路，然而我們救死不暇的人，能這樣的濡緩麼？何況在求學方面，究竟不比走路。道路是具體的，不走不到，是人人所共知。學問卻是抽象的，不學亦有時或者以為已經得著。世間許多淺學而自矜的，可為此說例證。學問若是以足夠供給社會需要為目標，還可以他能否供給社會需要，測量學問的程度。若求學而沒有這樣的目標，學問的好壞，沒有什麼正當的測量，於是便容易專持以與別人相比。因為是這樣，又因為中國求學的人數目太少、程度太淺，所以稍有一點學問的人，縱然他的學問還遠不夠應社會需要，便驕盈得沒有地方安放了。這樣下去，盼望學術的研究，于少年中國的創造有些裨益，豈不是癡想？而且天下亦只有目標越認得清楚的，志向越專一，進行越勇猛。我們求學的人，因為沒有目標，因為沒有社會的需要，鼓勵他的熱誠，所以志向容易改變，進行容易懈弛。我說這兩句話，請我們在研究學術中的青年，試一反省。是不是有這樣的毛病？這樣的毛病，是不是由於求學不以供給社會需要為目標使然？所以我的意見，求學而不顧社會的需要，若非求學不成，便是成而無益於社會。否則亦是只在不急要不必要的方面，供給了社會，而社會上急要必要的需要，仍然得不著相當的供給。這豈可以籠統的說什麼好學問，總有裨益於國家社會，來掩飾自己無目的而玩物喪志的弊病？

　　我是一個好動的青年，居然在我學生生活完畢以後，亦得了許多動的機會。但我費盡了平生之力，結果仍然只收了我不願意的那樣小的功效。我固然怪經費支絀，怪人才缺乏，怪環境惡劣，亦不能不偶爾想起自己學問能力的太不夠。這裡，我最得了少年中國學會諸友的益，因為若不是看見這一般朋友的好學如渴，或者不能教自己良心越發覺得慚愧，因以發生求學的決心。就我的經驗，或者就別的真摯朋友的經驗，每一次參加一種事業，便會感覺得事情做不好之苦。這個時候，固然有許多地方要怪人家不是，然而只要平心反省，自己見識魄力的欠缺亦是無可掩諱的事。在人家方面的，有許多地方不是我所能為力；在自己方面的，我們若肯注意群眾生活的修養，學術的研究，未始不可以補救。依我的覺悟，我很信學問便是告訴我們最正確最有效力的做事方法。譬如學教育學，便是要知道古今中外經過許多試驗許多研究的最良教育方法。學人生哲學，便是要知道人生的真意義，道德的真意義，以確立道德的新根基，可以為現在所謂新舊之爭，求一個根本解決。我便因這決定我研究的方針。我敢問現在一般自命為學術界中人的，亦信學問有我所說的價值麼？你所以選什麼學科去研究的，亦信於供給社會的需要，有什麼關係麼？

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