怎樣創造少年中國？(3)|惲代英

怎樣創造少年中國？(3)

　　（三）創造少年中國與群眾生活的修養

　　我們談分工與互助，要一種分工與互助的修養；上一節就可信靠的朋友說，我們不該因主義不同，意見不同，所習學科不同，所執職業不同，妄生許多分別，互相疏遠冷淡。這種地方，固然用得著我們捐除成見與朋友合衷共濟；但是假如這些朋友是理想的如此可靠呢，我們或者亦許願這樣做。但天下那有如許理想可靠的朋友呢？

　　朋友所以不能到理想可靠的田地，那原因很多。譬如在求學時品格才能沒有充分的修養，又無毫不客氣互相切磋琢磨的朋友，或有朋友因自己剛愎或浮躁，不能領受忠告的益處；此等弱點，一到了職業界，有了地位、名譽、金錢的關係，遂使朋友愛莫能助，只好讓他成一個不可靠的人了。因此我們要從根本上解決這個難題，那便在求學時應該剖腹抉心的與同志相要約，常常反省，常常接受忠告，常常給朋友以忠告，常常在發現了自己過失的時候，拼生死來改悔他。這樣，便過無不知，知無不改了。然而亦還要在就職業時，減少那些地位、名譽、金錢的離間，這樣才永遠是知己知彼，生死患難的朋友。我真盼望世上所自命彼此知己的少年朋友，大家都注些意：少年人無利害相牽連的關係，說什麼知己，那裡靠得住？只要利害一到頭上來了，便彼此生出界限，亦便生出嫌怨來了。固然世態炎涼，貧賤結交，每每是靠不住；其實我自問在做事的時候，因為憑良心不能不捨棄我的朋友的地方亦很多，這裡若說有世態炎涼的關係，我想我與我的朋友都不肯這樣疑惑。所以我的意思，還請現在無利害關係的朋友彼此想想，將來的友誼，怎樣能在創造少年中國的事業中，彼此得個背靠背的幫助？

　　然而便令朋友不能到那樣理想的可靠，我們不能不善處他，至少亦不能不暫時善處他。所以說不能不善處他的，因我們做事，常待各方面的幫助；便令這事業中間，亦常不能不得幾個並非十分可靠的朋友一同的做，或者甚至於在有些情況中，不由我們不與那非十分可靠的朋友一同的做。我們固然盼望理想的我們自己的事做，然而這種事一刻不能得著，而且便得著了，亦不能與此外的社會絕緣，仍然有許多地方，要靠那些非十分可靠的朋友幫助，所以不能不善處他。至於說不能不暫時善處他，讀者或者怪我不免有些政客利用的習氣。誠然我不應說假話，我實在覺得有些朋友，應該這樣待他。自然這實在是有些不誠意的利用，然而我亦反復想了的，終以為不能不取用這種手段。天下事除非是可以不做則已，若定要做，而我們又決無這些十分可靠的朋友做，那便怎麼樣呢？依我的意思，我便不能不選在此時可靠的朋友，或在此方面可靠的朋友，一同的做。這種朋友，我實在沒預想著是可以永遠相處的，亦未嘗不盼望可以永遠相處；然若他的品性才能，既不能進步到十分可靠的地步，所以到了別天別的事情上面，他便不可靠了。這應該為朋友糟蹋事業呢？還是應該為事業捨棄朋友呢？還有一般朋友，我並很少能信靠他，然而我不能不與他分些時間周旋，實在自己問心，這譬如是欺騙他，但我有什麼方法呢？我既不能不與他處在一個社會裡面，無論我做事有時少不了他們的一點助力；便不盼望他們幫助，亦要他們不妨礙我做事才好。自然我雖不望與他們有時協同的做什麼事，我只有這樣待遇他們，便說我是利用朋友，有什麼法子呢？但是與政客的利用，我想究竟是大不相同。

　　政客的利用，我很不贊成；因為他是欺騙人家，謀自己的利益。所以一旦被人家知道了，便會成為深仇大恨。我的意思，我們要為天下做事，仇恨是不可有的。所以這樣釀成仇恨的利用手段，是要避免他的。然則我怎樣利用朋友呢？我于要利用朋友的時候，總立定志向，要使與我一同做事的朋友，多少得些好處；假如不然，亦決定不致使他們得些壞處；再不然，亦決定不致使他們比我們得壞處更大。我常想我或者不免有些地方對於一同做事的人，用些不肖之心相猜度。其實我亦很信天下肯犧牲、願向上的人，未必只有我；而且我亦未必便真能趕得上我朋友的肯犧牲、願向上。但是我常想得人人的志願不同，境遇不同；我雖能用概括的話在平時與朋友互勗的去走犧牲與向上的路，然到共同做起一件具體的事實來的時候，若非朋友自覺的肯犧牲願向上，我總不敢苦勸朋友，更不敢強迫朋友。其實我信這亦是當然的道理。向上與犧牲，這自然是兩個好聽的名辭；然而好容易做到？即就我自己說，我有許多時間，受各種環境牽制，終不能到理想的向上與犧牲的境地。即令沒甚環境牽制，還很有許多時間，因心性上的弱點，不能順理祛欲，因而無以自拔於罪惡。固然有些時候，反復思維，幸而不勝良心之謫罰，不能不改過遷善，然良心勝不過私欲的，亦豈不隨處發現？在這種地方，不知我的，他自然會說我原不是肯犧牲、願向上的人，即我自己在環境改善了一步，或覺悟的程度更深切的一步的時候，回頭想想，亦何曾不自信以前原不是肯犧牲、原向上的人？然而真能平情審度，便知道這都只怪自己不能善處環境，不能勇敢的與私欲奮鬥。這都怪自己的不幸，不然便怪自己不聰明或無力量。我因此常想我們的朋友，今天一定不是這麼樣子嗎？既然是這樣子，那便他們表面上做出些不犧牲不向上的事來，不能斷定他必然是不肯犧牲不願向上的人。果然他有不能犧牲或向上的原因，我們不能為他改善環境，或用各種方法促進自覺，便不應專門苦勸、強迫人家犧牲與向上，使他不敢與我相處。我因此所以拼命的自己向犧牲向上的路上走，終於不敢一定把這期望朋友。所以我與朋友一同做事，我總務求減少朋友方面的勞苦與損失，甚或自處於勞苦、損失，而處朋友于安逸、幸福的當中；即令不然，我亦總令自己處於比朋友更有大些勞苦、損失的地方。這種辦法，似乎效果還很不錯。我不定是賣弄我這政客手段。我亦很盼望與些徹底瞭解的朋友，剖心瀝膽的共事。這種朋友，這樣的共事，我亦曾親身體驗過。不過無論以前或者以後，總不能不與比較不十分瞭解的朋友共事，那便不能不這樣子。我以為必不得已而利用他人，亦沒不可以的。但是我們利用他人，是要為社會的公益事情，而且還要兼把他人的福利顧著；我們決不可利用他人來滿足自己的私欲。這樣便令我的手段被人家識破了，他亦只有可憐我的愚衷，甚至於要感激我的苦心。我說了這一段不純正的話，不知道讀者是怎樣想。其實我是故意不避「利用」的兩個字眼。說好一點，便是「古子[之]君子，其責己也重以周，其責人也寬以薄」的老道理。這個道理，本是經了幾千年，然而就群眾生活的修養說，這實在還不失為有價值的教訓。現在有許多人自己還做不到一步，卻嚴刻的責備人家沒有做到一百步；這樣，所以彼此沒有一點原諒，亦便不能有一點容忍，始而以冷嘲熱笑為勸善規過，終而一天天不瞭解，一天天疏遠了。我從前常想著中國社會情形，每每同一團體，總不能容著兩個有力的分子，以為這是忌妒的劣性根使然。現在想起來，忌妒的劣性根，自然有些在這中間惡作劇；然而便令沒有這惡性根，只那不留餘地的朋友責善，亦一樣可以傷害朋情。現在的社會，既是這樣，人人逃不脫環境的牽掣；即令我們費了九牛二虎之力，幸而逃脫了幾分之幾的這等牽掣，這可以說是十分僥倖；我們自然盼望人家亦都至少像我，然而這只好由他的自覺，使他走我走的一條路，不能由我硬派他走那一條路。而且果然我必要與他一同做事，他便不走我走的一條路，我亦不好便傷了他的感情，妨害我們協力的合作。何況做好人亦未必一定要走我這一條路？亦未必定要走與我一樣的路，到一樣的遠，才可以說是配得上與我一同做事呢？

　　由上面所說，便可知道要與人同事，而能得他的助力，我們定要多原諒人，少責備人。我們既要多原諒人，少責備人，便知道一切的事，不可不多靠自己。怎樣靠自己呢？我想這不是幾句話說得完的。不過我要請有志青年注意，我們學校所受道德的訓練，自己所修養的功夫，不能說沒有一點價值；但是向來所說的道德與修養，最缺乏兩個要素：一便是活動的修養，一便是合群的修養，合而言之，便是所說群眾生活的修養了。活動的修養，是就做事的材幹說；我們的讀書人向來把曼靡的文辭，玄虛的幻想哄住了，總把做事的材幹，以為是不足學習的事。誰知一到事上手來，便慌亂不知如何措手足了？合群的修養，是就與群眾一同做事的材幹說，自然這與所說活動的修養，是群眾生活的修養的兩個方面。我們的讀書人，多少都有些書癡氣，總不感覺合群的必要。這一則因為他原從不想做什麼社會事業，所以他無需乎群眾；再則因為他看不來這些群眾種種色色的怪相，所以他不屑與他們相周旋。若使天下事本可不做，本可不需與群眾一同的做，那原沒有話說。然而又沒有這道理。孔子說，「吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？」又說，「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？」我要問你們這些書呆子，你們若真是孔子之徒麼？怎忘記了孔子是「棲棲一代中」的人，誰是像你們這樣做書蠹生活的呢？

　　在這排山倒海似的德莫克拉西的潮流中，我不信我們可愛的青年，還有那非為君相無以利濟天下的癡心思。孔子雖被人稱為素王，[2]但他決不配真算君相。他雖做了三個月的司寇，隨後席不暇暖的奔走列國，芒芒然如喪家之犬。然而他的影響，在中國是如何的大？此外中西一切不朽的事業，固然亦有些是君相所做的，然而究不如學者、平民、婦女、窶人等所做的多。即遠如江慎修，近如張季直，個人一二十年的努力，亦複功績炳然。若歐美各國議院政治，社會運動的效果，有目的更共見了。我們既看見這些事實的證據，應該可以信平民的能力，應該可以信由社會活動中改造社會的可能。而且我們只須稍仔細想想，亦不難知道想在政治界占一個勢力，很不容易，而且常須要用許多不正當的手段，憑藉些不正當的勢力。果然靠這種手段，這種勢力，便得達到想達到的目的，然而每每因以前既靠了不正當的勢力，現在反為不正當的勢力所劫制；豈但到了那步田地，不能利濟天下，反而只有同流合污的，與一般張牙舞爪的打成一夥兒。現在國內一般不堪的，然而負重望的政黨黨魁，我想他們未必便真是壞人；至其是因利用惡勢力，反為惡勢力所劫制，我敢說這至少是實在的情況。

　　現在的南方政府、北方政府、什麼黨、什麼系、督軍、議員、政客，都只是二五等於一十，我們這幾年該已經看得夠了；中國的事，只有靠我們，只有靠我們從社會活動方面努力，我想這或是可以不待多說的事。所以我們對於群眾生活的修養，不可不十分注意。這亦可以不待多說了。

　　我去年當學潮初起的時候，看見許多學生界不能滿意的事，令我處處想起平時沒有一種群眾生活的修養的壞處。其實這種壞處，不但學生界有他，幾于我們的國民人人都有他。所以人家笑我們是一盤散沙十幾年了，我們到頭仍是一盤散沙，沒有一個群眾事業，曾經維持得長久。這樣談什麼救國呢？當時我就感觸所及，便將群眾生活的修養，應該注意的事，列成一表，現在怱怱已經一年了。這一年中學生界的事，越鬧越糟，別方面亦似乎沒有人幾多注意研究群眾生活的修養；現在我們談創造少年中國了，我想這個表，或者還可以備同志參考呢。現在鈔在下面：

　　

　　若要詳細解說這表，亦許便會可以成功一大本書。我亦明知一氣說了這多，早令讀者厭倦了，所以我亦不願過於詳說。但我想既是群眾生活的修養為我們青年所最缺乏，而且亦為所最需要的，我不能不盼望或者這個表有值得讀者一看的價值，而且盼望讀者肯詳細的就這表加以考慮，加以反省，而且我究竟不能不另外加幾句話。

　　什麼叫計劃力？換句話說，便是會想法子。我們為什麼要注意計劃力？因為我們要事業成功，不願意他失敗。我們做一件事，總是要他成功，不願意他失敗，這是一定的道理。或者有些太熱心的少年，幾乎有些歡迎失敗的意味，這姑且留得以後評論。不過以我猜想，大概就普通一般少年說，總是不肯歡迎失敗的。那嗎，怎樣能不失敗？怎樣能成功？一定是大家願意研究的問題了。就我表上說起來，我可以說，一個人要隨時都會想最好的法子，無論事前、臨事、事後，總不可有一點疏懈，這樣便很容易成功，不容易失敗。普通做事的人，事前多半沒有一種計劃，有計劃亦不是很精密，便粗率孟浪的幹起來了，所以容易失敗。如事前有一種計劃了，又不肯臨事處處講求變應的方法；無論你事前計劃怎樣精密，總不能與事實處處相應，這亦是失敗的原因。或者臨事亦仍然能夠機警了，事後便懈怠起來，只當是這件事已經成功，固然這件事在一部分是已成功了，然而若非我們用始終不懈的精神，處處防微杜漸的做下去，到頭仍或不免失敗。總而言之，我們要想不失敗，最要便是無論這事臨時或前後，總要常想最精密的法子。我們所想著以為精密的法子，每每並不能到理想的精密田地，所以我們不可過於信賴一時的計劃，忘記隨時體驗，時改進。因此，第一我們不可有苟且的心理，不耐煩太精密的計劃；第二我們不可有執拗的心理，不願意于原來的計劃有些修改增益。這樣，或者不容易再有失敗。

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