怎樣創造少年中國？(2)|惲代英

怎樣創造少年中國？(2)

　　（二）創造少年中國的分工與互助

　　一個真心要創造少年中國的人，他自然要覺得有聯合同志的必要；因為實際上的創造事業，不是一個人從一方面做得成功的，亦不是幾個人從幾方面做得成功的。若不是各方面同時並舉，不但不能成就全部創造的事業，便那一方面或幾方面亦決達不到理想的目的。

　　我們打開眼睛一望，便知道中國要做的事，實在太多了。現在一般熱心的人，他看了一件要做的事，便去做一件；這件事沒有完成，又看見別一件要做的事，便又去做別一件；所以弄到疲精竭力，仍然眼巴巴望著許多要做的事，實在再無力量做了；亦眼巴巴望著手裡已經攬著的事，實在再無力量比現在做好些了。每每甲便竭全力做了許多事，然而沒有一點功效；又勞乙用同樣的力再做；又勞丙用同樣的力再做；這樣的人，我們自然只好佩服，但是不能不可惜他於社會毫無效益，否則亦是只發生了不應那樣小的一點效益。何以只能發生這一點效益呢？一個人的力量是有限的，把各種紛歧的事業分開了，便力量越小了。這是我們應引為鑒戒的事。

　　但亦不容易便說是這一個人的錯，每每這一個若不做某事，那件事便沒有人做了；所以有許多人雖然明知他所做的事業太紛歧了，然而想丟亦不忍丟。但是我們細想，這是什麼原故發生這樣現象呢？第一，是我們沒有同力合作的修養，所以不慣與人家在一件事上攜手進行。我們常太信靠了自己，太不信靠了人家；我們總盼望人人都要與我一樣，有一點不如我，甚至不過僅僅是與我不一樣，我便不滿意了，便不信靠他了。這樣，所以我們總覺得每事都得自己去做。固然照眼前的事看起來，不可信靠的人，亦實在太多了，難怪他要這樣想；不過便有可以信靠的人，他亦仍然會像這樣待他，使人家不能不生些反感，乃至不肯幫助他，這可要怪他自己呢。第二，是我們平日沒有協力分功[工]的預備，所以縱然在求學時代，亦曾有些知己知彼的朋友，然而一到做起事業來了，非感覺得朋友不能為我之助；便感覺得所有的朋友都只出於一途，在這一方面嫌人多了，在別一方面卻又沒有人去做應做的事。人類的心，每易傾向於黨同伐異。主義不同的人，固然好彼此攻訐，便是所學學科不同，亦每每沒有同學一種學科的親密。由此，所以我們的朋友，每是出於一途。及有一種事業到手裡來的時候，才知道一個事業不能不靠多方面的力量，然而別方面的朋友以前多半是疏遠冷淡的，而且以後亦還會是疏遠冷淡的，自然他們彼此是不能熱誠的互助了。即就同學一種學科的朋友而說，亦還有些品性才能上的弱點，平日沒有切磋琢磨的機會，到了共事的時候，因而這弱點越發暴露，不但無助於一個事業，甚至於還有害於他。這時我們固然親切覺得能共事的人太少了，其實還怪我們平時完全沒有一種協力分功[工]的預備。我們平時既沒有預備一般將來披肝瀝膽以共圖天下事的朋友，事到頭來，胡亂的拉攏來一般烏合之眾，又怎怪他不合手呢？

　　我們固然不能禁止朋友間有主義的不同，有意見的不同；但是如上面說的，無論我們主義是怎樣的不同，創造少年中國，或者總是我樣共同的目的。我實在厭聞現在一般所謂新舊之事，我想所謂新的，必不是僅僅穿洋裝，讀外國文，做幾篇解放改造順應潮流的雜誌文，便夠了。所謂舊的，亦必不是僅僅哼古文，穿方馬褂，吃鴉片煙，做幾篇壽序、墓誌銘，肉麻的詩文小說便夠了。依我的意見，大概新舊之爭，總是問我們要怎樣做人。果然如此，我們以為沒有什麼爭的。不願做二十世紀的人，你便做十七八世紀的人我看，做十一二世紀，五六世紀，乃至世紀以前的人我看。不願做十七八世紀乃至由此以前的各世紀的人，你便做二十世紀的人我看。我從一方面很信唯物史觀的意見，他說道德是隨經濟演化而演化的（我對唯物史觀的具體意見，當另為文說他）。所以我信在二十世紀想做十七八世紀或由此以前各世紀的人，是做不到的。Karl Kautsky〔考茨基〕說：「過時的道德標準，還保持他勢力的時候，經濟的發達進步了，亦需要新的道德標準了。在這時間，靠舊社會狀況生存的，便會死守舊道德。但只守得一個名，實際上他仍逃不脫新社會狀況的勢力。這樣，所以發生了道德學說與實際生活不符的現象了。」說死守舊道德的，只守得一個名，這誠然是太挖苦了的話。然而這是事實，不可以口舌爭的。我們罵一句孔子便要惹出一些自命為孔子之徒的出來衛道，然這些孔子之徒，無論他不能自安於「飯蔬食飲水曲肱而枕之」的淡泊，不肯做到「好學不厭教人不倦」的勤劬，不配能有「聞義不能徙知過不能改」的憂懼；而且他們的行為，正合孟子所說「非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，從皆悅之，自以為是」；他們的談吐，正合孟子所說「古之人，古之人，行何為是踽踽涼涼，生斯世也，為斯世也，善斯可矣」；這算是孔子之徒嗎？這僅僅是鄉願，僅僅是孔子所說的「德之賊」。這所說孔子之徒，不是一個名罷了嗎？我亦不定說孔子之徒一定只能如此；我的意思，要證明這總不是有志青年所願做的孔子之徒。果然我們仍然願做孔子之徒，我們總要發點真心，向真正切實的路上走。依我的相信，只要發真心向真正切實的路上走，譬如說忠君，說行王道及這一類的道德，自然有許多說不通，自然還是一天天要傾向到二十世紀的道德路上來的。這不過是我一個人的意見。自然眼前與孔子之徒一樣價值的新文化運動者，乃至革命家，乃至無政府主義家，亦一樣是不足道，一樣該不是有志青年所願做的。我亦想便令人類真要返古，亦是要那些肯信新學說的人發點真心，向真正切實的路上走，才會覺得。總而言之，我的意見，不怕人有新舊意見的歧異，只怕一般人坐著沒事幹，胡亂的喧吵。我想無論是新派舊派的人，只要他肯發真心，向真正切實的路上走，自然可以知道新道德與舊道德真正的好處同壞處，自然可以盼望他們趨向於一致。其實更進一步說，我們此時所謂舊派，原沒有人還死主張什麼「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕」，亦沒有人主張「父命子死，子不得不死」的一些蠻道理；此時所謂新派，一樣原沒有人主張什麼「公妻」「均產」，亦沒有人主張即刻實現世界的「各盡所能，各取所需」。所以眼面前的路，譬如重教育，尚切實，貴友愛，大半是一樣的。既是一樣的，至少且可同心戮[勠]力，將這一段路走過去。我們固然預想著把這一段路過了，我們的路便分開了；然果分開與否，現在還不得而知，卻先彼此立於對立地位，在可以互相幫助的時間，不肯幫助，倒反互相妨害起來。這是如何可惜的事呢？

　　至於論到創造少年中國，亦許在手段上發生不同的意見。有些人或者主張切實從根本做起，所以注意教育活動，實業活動；有些人或者主張要應急一點，要從大一點地方著手，所以注意救國活動、國際活動；有些人或者主張更要猛烈急進一點，所以注意革命運動。然而這些不同的意見，並不定是互相違反，不能並行。我想只要平情達理的人，他或者不信政治活動或流血是必要的手段；然果遇著顯見政治活動或流血，為簡捷有力的改造手段的時候，甚至於顯見其為改造的獨一無二不可逃避的手段的時候，亦沒有不贊成取用政治活動或流血的手段的道理。反過來說，如眼前虛張聲勢，毫無實際的愛國活動，或以往烏合盲動，僥倖成功的革命活動，不但是主張從根本做起的人不贊成，便是性急些的有志者，亦不高興那種辦法。其實我想，在最近期間努力於自身的改造，教育的改造，以這求平民真正的覺悟，雄厚的實力，以為各方面取用各種手段的預備，這或者是人人同意的努力方針。所以我信意見的紛歧，都是表面的事。我們實在並不是真有什麼不可調和的殊異。然則我們不知道協同的努力，豈非愚笨？

　　總之主義的不同，意見的不同，不能見協力互助的不應該。而且大家既在最近期間應該做一樣的事，更應該大家把力量合起來，以求大些速些的功效。至於所習學科的不同，所操職業的不同，更不可逞我們不聰明的感情，不向協力互助的方面走。

　　說到這裡，我不能不敬箴我們少年中國學會會員，乃至會外知與不知的同志，我們真覺得要救國麼？真覺得要創造少年中國麼？若真這樣覺得，我不但要請大家想想，不知道聯合同志，或者便聯合了同志，不知道協力互助，是不能成一點事業；而且還要想想像我們今天這樣的學識才能，不但不能為社會做許多事，又能為社會擔任任何一部分特別事業麼？我誠然不知道別個，便就我自己說，我知道得最親切的朋友說，大概我們以往的學識才能，都嫌太膚淺了，太浮泛了。這亦難怪我們，我們既沒有先覺指導，又為境地所限，得不了幾多好朋友，讀不了幾多好書籍。而且就將來職業說，社會上既重看萬能的人，而且我們得不了一點的正當幫助，我們亦不敢不向寬泛處走。結果自然不能不發生膚淺浮泛的弊病了。我實在有大膽子敢斷言，中國除了很少少數的人以外，其餘大抵與我們一樣。其實我還要說未必人人都能與我們一樣呢。我在學校未卒業的時候，亦還在不能不求寬泛知識的情形中，竭力求縮小我預備的範圍。我固然不知我卒了業，這萍梗的生涯，飄到那裡去；然而我只預備我入教育界或雜誌界，我自命為從這兩方面預備，有好幾年。請問現在一般有志的人，你們曾有這一回事麼？然而結果可笑了，等到卒了業，居然便有機會入教育界，而且有機會得一個全權辦理的職務；我想了無數法子，用了無限量力，然而計窮力竭，仍然大致不過與沒有我一樣。回頭想想，怪我不應該預備嗎？只好說怪我自欺了幾年罷了。我們說預備入教育界，以為我們這預備的範圍是明確的了，其實這還是一個太寬泛的了的話。我們入教育界，可以說是預備做教員，或預備做職員；可以說是教這一門或那一門的功課；可以說是辦這一樁或那一樁的職務；又可以說是在大學，或在中學，或在小學，或在別的學校。教育是一個抽象的總名詞，我們人一定要放在一個具體的特別的事務上去。這卻是我在就職業以前，未曾夢見的事。所以一到了職業界，我簡直茫然無所措其手足，實在只當一點沒有預備。其實亦本沒有一預備，便說對於教育通論的觀念，亦很膚淺，沒有什麼切實系統的見解。咳！我固然是這樣了。請問會內外的同志，各人自信，是怎樣呢？我們閒居無事，說不要錢的話，便是什麼政府庸懦無能，什麼管理教員昏愚溺職；其實自己姑且把那不可一世的無根的自信心，暫且壓抑下去，再看看自己真正可靠的本事在那裡，社會上懇切需要的人是那一種，你能為社會做那一件事。我想若我們邀[徼]幸肯不自欺，必然亦該懇切覺得一種特殊方向的預備要緊。換句話說，必然亦應覺得趕快自己預備為社會擔任一部分特殊事業，便從這一點預備充分些的能力要緊。

　　我們若不是分工的為社會做事，那便社會的事，將總只有一般膚淺浮泛的知識才能的人做。我們既不滿足這般人所做的事，我們便不應該不求些專門的——專門中的專門的——知識才能，為社會擔任一部分專門的分工的職務。

　　一個人越是感覺得要分工，他越會感覺得要聯合。其實天下要做的事很多，我們一個人的力量很小，生命亦很短，天下事決不是一個人做得完的，這原是很粗淺的一個道理。卻是一般人太自信了，他便覺得只好他一個人做。若他再明明白白的反省一次，我們越是要使自己可信，越是所學的專門，越是自己可做的事範圍要縮小，再即如這縮小到無已複加的範圍內的事業，仍然不能不靠朋友的協同努力；範圍以外的事業，更不能不待我以外的同志分途擔任的。做這樣，這能不覺得聯合同志，協力互助的必要嗎？

　　分工了，而不互助，仍然是沒有益處。因為天下事不僅僅是一方面做得好的。然而分工與互助，若非先多少受一種合理的計劃的支配，仍然要糟蹋許多的精神力量，分工與互助，不能各盡其妙。因之，終不免人自為戰的弊病，分工的進行，不能十分安心，互助的組織，亦不能十分圓滿。所以要說創造少年中國，不可不注意合理的，有計劃的分工與互助。

　　然而要盼望大家受這一種計劃的支配，這不是什麼可以把法制規約強迫的事；因為人的意志，都有他的自由，沒有人應該強迫那別一個。但是大家要受這一種計劃的支配，又是一件很重要的事，那便怎麼辦呢？我的意思，先要同受一種計劃的支配的人，有徹底的瞭解。因而大家以他的志願，同時分途，在這計劃底下做工。換句話說，亦可以說是先就已經徹底瞭解的人，以公共意思建立這種分工互助的計劃，因而大家一同在他底下做工。

　　我請問我們少年中國學會會員，我們的學會，是一個已經彼此徹底瞭解的團體？已經有了一種合理的分工與互助的計劃嗎？我們若盼望真個我們的學會，能擔承創造少年中國的任務，最近期間，我們不應該討論這樣一個計劃的設立嗎？實在少年中國學會原來所以成立，未必不有些由於分工與互助的覺悟；然而像今天這個樣子，我想這總還不夠我們的理想得很。我還望我們的同志，人人重新的考慮一番，到底要不要創造少年中國？到底要不要組織少年中國學會？到底我們應不應該分工？應不應該互助？到底應不應該商量設立一個合理的分工與互助的計劃？

　　我盼望我們同會的同志自覺的起來，做這個創造事業，最初而最重要的一步。亦盼望不同會的同志，自覺的起來，亦幫助我們做這一步。但是假令有人以為我們是不可信，不可靠，因而不願幫助我們呢；我想這亦不是什麼要緊。我們時時要自己勉勵，自己警惕，總莫走到不可信不可靠的地步。但假令人家一定不能信靠我們，我想他們亦盡可結他們的團體，做他們的事。只要確見事是應當如此做的，縱不屑于與我們一同做，亦沒有理由便說是不該做。越是不瞭解我們，越是要信靠自己，越是要找瞭解的人，結可信靠的團體。其實我，或者還有好多同志，所以結合于少年中國學會旗幟的下面的，都是看得這樣的結合，可以信靠以創造少年中國。倘若真是不可信靠，沒有希望，豈但不願別的同志加入，便我們亦無維持發展他的必要，我們還會寧讓他瓦解煙消呢。

　　我們為創造少年中國，故必須組織少年中國學會，或其他類似的團體；但無論是少年中國學會，或別的團體，我們總望他能在一個合理的計劃之下，分功[工]而互助，以完成創造少年中國的事業。可愛的同志啊！這是我們應該大大注意的事，你們亦都覺得麼？

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