金錢與工作|惲代英

金錢與工作

　　（一九二〇年四月二十一、二十二日）

　　許多人很知道金錢在人類中所生的罪惡，但他們決不信金錢可以廢棄，因為他們所信，人類原是不肯工作的；若非有金錢做他工作的目的，一方使他有富裕的虛榮，一方使他可以介[解]除生活的壓迫，他將不肯工作。此此就世界會退化，人類會要受滅絕的災害。

　　我每每想到這些問題，便令我想到宇宙究竟的目的，及人生研究的價值。自然這是太大了的一個題目，怕不是我一生所能解決。然而我亦想了，姑勿論宇宙有沒有究竟的目的，亦勿論宇宙究竟的目的是什麼；假令人類不過是宇宙為他自己所創造的一個進化的工具，人類是否定要遵照宇宙創造原來的意思，度他的生活，我想人類亦盡有自主自由的權柄。德國學者每以「宇宙的目的在衝突進化」為前提，因推得人類應該為生活奮鬥。即令他們的前提是不錯，我們亦不能想他們所說，甘心做宇宙的奴隸。我們還當在我們自己生活幸福上著想，做我們決定行為的惟一的標準。

　　若是人類生活壓迫，至少應該想今天人類所感受，人類一生的工作，不過是繼續不斷的解除生活壓迫，同時貪圖富裕的虛榮；那便人類的生存有什麼意味？為什麼不讓人類滅絕？我想若是人類的痛苦是無止境的，那還以讓人類滅絕的好。

　　試考查人類痛苦的所由來，我們可以知道人類在歷史上受自然界的壓迫雖然很利害，然在最近四五千年，人類的痛苦，其實由於自然界壓迫的遠不如由於人類互相傾害的利害。人類之所以互相傾害，實由於古代人類因他的淺見，使他為自己的本能，發達過於為人群的本能，因而發生了許多謬誤的意見與組織。私有主義，實為一切謬誤的意見與組織的中心。金錢即由於私有主義的社會組織而生。

　　有人說，金錢同私產，固然使我們受了許多害；然而因為自然界的供給人類是有限的，既然人人不能得他滿意的供給，倘若沒有分際，必然會生爭端。私產便是一種分際的意思。金錢乃在私產制度之下不能廢除的事。論到這一點，休謨便是這意思。他在An Engniry Concerning the Principles of Morals上面說：

　　「假令自然界供獻於人類物質的便利，是如此的豐富，人人可以不須工作，一定可以得著他的生活而且可以滿足他最貪的嗜欲，最奢的願望；……那嗎，社會道德一定要比現在好十倍。倘若人人有比足夠還多的物品，為什麼還分你的我的？倘若不怕於生活有什麼妨礙，為什麼有私產？如此便道成為無用，不配列入德目了。即如現在的世界，凡自然界供給無限制豐富的地方，我們仍看作全人類的所有，不劃作你我的私產。水與空氣，雖為人所必需，沒有人作為個人私產，亦沒有人因為濫用了他犯了一種不道德。在土地肥沃廣大，而人口稀少的國家，土地亦會不作為私產。海洋對於航運有無盡的用，便亦沒有人爭論海權。有時有些國家陸地太多了，足夠人民的用而有餘，然而水卻少而難找，那時他亦會把水劃作私產，但陸地卻是公有。」

　　我們要考究私產的起原，休謨這話，自然可信。我們的祖宗，原因物產不夠供給，所以發生私產制度。不過我們還要問問，物產當真是不夠麼？即令物產不夠，私產制度可以說是聰明的救濟方法麼？先就物產不夠方面說：我們就眼前社會上看，可以說這實在是不應該有的事。一則雖然有少數人得不著他生活所需要的供給，然而有許多人都享用得過度了，還有許多人將他剩餘的物產糟蹋了，或者儲蓄封閉起來了。這能說物產不夠嗎？再則雖然有少數人終日勤苦為人類預備需要的物產，然而有許多人完全不肯做工，還有許多人簡直妨害他人做這樣的工，所以物產會嫌少了。這又何怪物產不夠呢？倘若物產的供給，真能滿足人類最貪的嗜欲，最奢的願望，那自然是好事。倘若僅僅不能滿足比生活必需還高的嗜欲與願欲，我們卻不肯貶損些過度的嗜欲與願望，寧願建設或保存這相互傾軋的根源的私產，這我真不懂是如何聰明的事。

　　古時物質文明，既不發達，而且人類彼此不相往來，自然容易比現在感物產的缺乏。而古時人種又智識簡單，不知道社會與自己的關係，亦難怪他想著私產制度是最好的解決方法。然而現在工商業教我們的物產加豐富了；經濟的研究，告訴我們分配不合法是覺得物產不夠分配的最大原因了；社會學詔示我們群己痛癢相關的關係了；歷史又明明白白將私產制度的弱點暴露出來了。我們還要死守著不進化的思想保守那謬誤的制度，我真不想這是有靈性的人類應有的事。

　　有人有想私產制度不僅為怕物產不夠而立個分際，亦有些因防止人類的濫用與不作工，而是[有]保存他的必要。你看人類常常有流於奢侈懶惰的趨向，幾多聖人賢人都不能防止他，還幸得因有私產制度，窮的不能奢侈懶惰，富的亦不敢奢侈懶惰。假如把私產制度廢除了，人類必然任性妄為，一方濫用，一方又不作工。如此，社會必然要生大恐慌。這是私產制度存在最大的理由。

　　假令私產制度是為防止奢侈懶惰；那嗎，在私產制度之下，不應該奢侈懶惰之風這樣流行，就事實上說起來；私產制度，何曾能防止奢侈懶惰，不過提倡奢侈懶惰罷了。怎麼這樣說呢？人類在私產制度中間，不能遂他的天性自由具足的發展，僅僅為生活的壓迫做工；所以他對於做工是沒有興趣的。他的做工，除了為得金錢，沒有別的目的。因此他總以做工是一件不得已的事。在他為著金錢不能不做工的時候，他只是抱怨，只是懊惱，在他可以不為著金錢做工的時候，他便尋他的娛樂去了，滿足他懶惰的願望去了。世界上許多不做事的人，我們罵他好吃懶做；其實都不過是這個原因。又人在這種環境之中，他不知注意群己的關係，所以他不知道怎樣不應奢侈，只是因不能奢侈或不敢奢侈而不奢侈。如此，他能奢侈便奢侈起來了。再不然，他沒有將來生活的恐慌時便奢侈起來了。這所以一般人到有剩餘財產時，他既不信那無來由的死道德，他便沒有理由不奢侈了。弄得後來，因他們的奢侈，又引起無剩餘財產的人的虛榮心，亦奢侈起來，而且不能不奢侈起來。這都是私產制度做的好事。他防止懶惰奢侈的功效在那裡？

　　從反面看：不在私產制度範圍內的，人類濫用他到什麼地步呢？便就休謨所說空氣與水而論，人類誠然有時不免有此濫用他，然而就大部分說，誰是有意識的濫用他呢？誰濫用他像我們社會上濫用衣服食品用具那樣利益呢？社會上所以這樣濫用衣服食品用具，從舒適一直濫用到不舒適的田地，從美觀一直濫用到不美觀的田地；這都是因為在私產制度之下，人類用這分榮辱：能這樣濫用，是表明一個人富貴，進一步說，便是表明一個人勤快有用；不能這樣濫用，是表明一個人貧賤，進一步說，便是表明一個人懶惰無用。照社會一般頭腦不清的人看起來，富貴都是由勤快有用來的。一個人勤快有用，若不能富貴，那是不公允的事。富貴了，若不濫用，怎顯他的富貴呢？我的意思，以現在的物產供給現在的人類，便包括偶然無意識的濫用，亦是不怕不夠用的，因為現在人類的濫用，實在比那時我們所能想到的濫用利害幾百倍。試想一個人若不靠濫用衣服食品用具以分榮辱，分富貴貧賤，分勤快有用懶惰無用，那便他們看衣服食品用具，如我們今天看水與空氣一樣，除了因智識短淺偶爾有些濫用外，誰願意想今天這樣忍死的鬧闊，拼命的撐面子呢？

　　再看人在生活壓迫以外，究竟懶惰到怎麼田地呢？我們雖然看見人類總是厭惡工作，心想倘若把生活壓迫解除了，人類一定不肯做工；然而就在我們的社會中，已經看見許多不為自己的生活奮鬥的人，許多慈善的老人，許多熱誠的青年，雖然做的事不能令我們十分滿意，然而他們中至少有幾個人完全不是為自己的生活才做工。我們更看見許多不為自己生活做工的人，感覺做工的興趣，比為生活做工的人更深切。所以他們做工亦更肯用力。就這當中，我實在相信人類天性是好作工的，而且好作有秩序的工，這以後還得詳說。

　　我們以為有金錢才可以鼓勵工作，無論如上文所說有些不儘然的地方，而且用金錢鼓勵工作，所因之而生的工作，每每只以博得金錢為目的，不一定能于人類有益。於人類無益的工作配得上稱為工作麼？我們社會，雖然看得許多人做工，然而仍僅夠分配，或還不夠分配；這其中固然因為分配有些不合當，其實許多人名為做工，並無生產，亦是一個大原因，摩爾於Utopia說烏托邦的人，每天只做六點鐘的工，然而他決不至於食物缺乏。無論生活必須的或為求舒適必要的，不但足夠，而且太多。這個原因，你只想別國有幾多懶人，便知道了。第一，女子占人類之半，他們做很少的事；假定女子做事的，他的丈夫又常懶惰。第二，有許多成群的牧師，同自命為宗教家的人，再想那些富人，特別注意有田莊的貴族紳士，同他們那由些懶人組織的家族，他們簡直是人類的裝飾品，沒有一點用處。再想那些強壯的乞丐，假裝有病求乞的人。把這總起來，你可知道為人類作工的實在少極了。再想這些人作的工作，有幾多對於人類真有效益。這裡，固為我們把金錢評定一切的價值，於是發生許多無益浮華的工作，僅為擾亂或奢華才有用，假如一切做工的人，他只注意為生活的便利做工，物產將要豐富到商人無利可得的田地。假如一般做無用工作的人，都能做有益的工作；假如懶惰的人，（他們食量偏有兩個工人的那嗎大。）都勉強去做工；我們將想到怎樣少的時間，可以將一切生活必須的，有益的，有趣味的物產，一齊供給完全；而且他們做工的時候，一定是怎樣快樂。

　　我們參酌中國的情形，可以更具體的指說如下：

　　（一）女子一大半不做事；女子做事的，男子常懶惰。

　　（二）一般自命為讀書的士子不做事。

　　（三）富翁同他的一家人不做事。

　　（四）官吏的少爺小姐不做事。

　　（五）顧問諮議同其他奔走南北的政客不做事。

　　（六）娼妓不做事。

　　（七）僧道優尼傳教士不做事。

　　（八）盜賊不做事。

　　（九）相命遊江湖的人不做事。

　　（十）兵除了打仗外，沒有正經事。

　　（十一）兵工廠的職員工役，除了制殺人的器械以外，沒有正經事。

　　（十二）制火紙鞭爆紙馬香燭的人，除了供給迷信男女的要求，沒有正經事。

　　（十三）幕僚同奴僕，除了伺候他的主人，沒有正經事。

　　（十四）制綢緞化裝品一類東西的人，除了供給奢侈品以外，沒有正經事。

　　（十五）官吏除了辦官與官中間紙片麼事以外，很少的力量用到社會裡面。

　　（十六）商人除了計劃欺騙以外，很少的力量用在正當的交易上面。

　　（十七）工人因為生活的壓迫，不能十分用力做工；所以做一天的工，得不著半天的效。

　　（十八）社會改良家，因為在金錢制度之下，他的力量處處遇到阻礙，很少的力量能影響於社會上面。

　　（十九）有志氣的青年，因受金錢制度的束縛，不能做有益的工，即如志向堅定的，亦消耗了許多氣力與環境奮鬥，才自己站得住。

　　這樣看起來，我們是如何少的人在做工？這些人又是只做了如何少的工？什麼東西教他們只能這樣呢？明明是金錢制度，令他如此。我們一定要說有生產的，于社會有益的，于文化有益的，才可以說是工作；所以我們不僅僅是要人忙，最要的是要他忙於有益人類之處。我們可以說金錢實在能使人忙，卻決不能使人忙於有益人類之處。豈但如此，他還妨礙人忙於有益之處呢。

　　由上面我們可以得兩個覺悟：一是金錢不能教人類工作於有益於人類之處。二是從今天以往的世界，人類原不過靠很少的做工的人而生活，所以以後便令做工的人仍是如此的少，社會並不至有什麼恐慌；何況一定不至像今天這樣子。

　　說工作是人類的天性，恐怕有許多人不信這話。然而我們試放眼看看，社會上究竟有幾個人完全能不工作呢？社會上誠然有許多人不肯向有益於人類之處工作，亦有些人甚至幾於能不作工。然而這其實都是表面的現象，這其實都是由於金錢制度的罪惡。我們人人自己想想，譬如令我們一事不做，我們願意麼？現在的人，或者無事做了，要打麻雀，打撲克了，要打茶圍吃花酒了，要聽戲捧角了，要跑汽車逛公園了，要三朋四友談閑天了。然而這是由於什麼心理？一是擺闊架子，二是消愁解悶，三是陪朋友講應酬，四是縱情欲。論到擺闊架子，我前面已說過，這是由於私產制度之下，以這為榮，為富貴為勤快有用的標識所致。沒有金錢，誰擺闊架子呢？論到消愁解悶，這愁悶那裡來的呢？有生活壓迫，才有愁悶。這生活壓迫那裡來的呢？有金錢與私產，才有生活壓迫。所以金錢與私產，是生活壓迫所由來；生活壓迫，是愁悶所由來，沒有金錢，誰要消愁解悶呢？論到陪朋友講應酬，這乃不正當的一種生活手段。倘若沒有金錢與私產，便沒有生活壓迫，亦自然沒人打這種冤枉主意。所以這三樁，都是金錢造成的罪惡，不足以為金錢不可廢除的理由。

　　論到縱情欲一樁，我亦可以說這是或有的事。然而這不足以為金錢存在的理由。而且縱情欲的背後，總免不了擺闊架子及消愁解悶的意思。又每以金錢幫助他情欲的興趣。譬如賭博，沒有金錢做輸贏，誰肯俾晝作夜，這樣熱心呢？依我的推想，當真金錢廢除了，麻雀撲克一定沒人願玩；沒有富貴貧賤的區別。而且人人得了具足的戀愛生活，一定沒人願宿娼捧角。假定那時間的人有些一天到黑的賽球去了，有些一天到黑的哼戲去了。然而這亦不算一回事。我們即令有四分之一，二分之一的人不做事；或者每人只做得現在二分之一，四分之一的事，亦沒什麼要緊。因為那時做事的人，自然不願意做那不生產的事，而且做生產的事時，自然沒有阻力，功效百倍了。疑惑的人，必定要說那時一個人將都不肯做事。其實天下幾乎沒有人能不做事的，不過有些做了不生產的事，有些陷溺於不正當的娛樂之中罷了。沒有金錢，都自然不肯做不生產的事，亦自然不致陷溺於不正當的娛樂之中，那時人類將完全不做事麼？懶得出奇的老太爺，還得時時料理些小事；天下其實那有完全不做事的人。進一步說，若能用合當的教育，教他知道工作與愉快，工作與團體幸福，團體幸福與個人幸福的關係，他何致寧可安於那無意味的懶惰，不任他那應任的一小部分工作，何況這些工作，他可以自由選擇種類與時間呢。

　　有許多人，他可以信工作是人的天性，但是不能信作有秩序的工是人的天性。因為他覺得人都是見異思遷的。若把金錢廢止了，有秩序的工將沒有人做了。其實這真是一種可笑的誤解。譜琴的人，雖然沒有人用金錢勸誘他，他總願照著譜調彈按，不肯亂下手指。這是什麼原故？因為無秩序的工實在是太無趣味。無論何人的書室，總願陳設得乾乾淨淨，這亦不是因為可以得金錢的原故，實在不如此做，自己心裡不舒暢。一般兒童的遊戲，總不願無目的無秩序，這亦豈有賺錢的心思在內。總而言之，這都證明人類並非為金錢才肯愛秩序，愛系統，而自因世有金錢，人類不能照著自由意志選擇工作，而且各種工作互相隔離，這實在是使人類發生不應發生的好奇心的原因。許多氾濫百家的人，到以後常成就了一個專家，實在因為只有有秩序的工作才有興味，這豈是金錢所趨[驅]使。我們胡亂的做了事幾天，便覺昏頭昏腦，把一天照著自己規訂的做，自然神爽氣清。這豈亦是因為金錢的原故。

　　學生每每不喜正課，愛看雜誌，其實看雜誌不是一樣做事麼？然而因為是比較自由些的工作，便比較的喜歡他些。所以一個人不喜歡不自由的工作，正證明不自由的工作的不應該，並（非）人類天生的不願工作。又一般人做零碎的功課，遠不如成天成夜的看小說乃至一門功課有興趣。其實看一本書，做一樁事，照我們想，豈不是比較無味的事。然而因為是比較有秩序的工作，便比較的喜歡他些。所以一個人不喜歡無秩序的工作，正證明無秩序的工作的不應該，並非人類天生的不願工作。

　　人倘若不為自己的生活壓迫著去做工，那做工是快樂，不是痛苦。所以我們第一件事是要解除人類生活的壓迫，那便是要廢金錢。若人類定要受金錢的束縛以生活，依我看不如任人類滅種的好。若怕廢了金錢人類不作工，不作有秩序的工，我想簡直是不必介意的事。熱心人類乃至自己幸福的人，把這些話仔細些想罷。

　　載《時事新報》副刊《學燈》

　　署名：惲代英

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