一國善勢力之養成|惲代英

一國善勢力之養成

　　（一九一八年十月）

　　天下之治亂，視君子小人勢力之消長而定。以君子之道不長，小人之道不消，而欲借一二巧妙之政策，陰謀之手段，以致國家于治平之域，此捨本逐末，徒勞無功，以吾國最近十餘年之已事，可以證之，吾等今後將欲言撥亂反正，不可不引以為鑒戒也。孟子曰：徒法不能以自行。豈但不能自行而已，小人之道不消，彼且將舞文弄墨，以為己利。多立一法，則彼之所緣以為惡者，亦多一事。故法愈多，而其毒愈甚，所以貽害於國家者愈烈。此其事在吾國，亦有不可爭之證據矣。然則，如何能使君子道長，小人道消，換言之，如何能使社會中一種善勢力之得以養成。豈非今日有志之士，所應持以救國之惟一方法乎。

　　或曰：善勢力即令應養成，此亦自有掌政權或教育權者之人，負其責任，初何預於吾輩之事。則請語之曰：吾輩將以天下之治亂，為無預於一身一家乎。吾輩果無厭亂而望治之真心，甯甘受干戈鋒鏑之蹂躪，奔走離析之苦惱乎。果爾，則吾輩所居之國家，本無撥亂反正之必要，更何必論善勢力之如何養成，倘不然也，則請試思掌政權或教育權者，孰能有此心，有此力，有此閒暇之時日，以為吾人盡養成善勢力之責任者乎。倘吾環顧而不得其人，即得其人矣，彼或力不從心，更或苦於無閒暇之時日，以服此勞役，吾輩寧忍死須臾，以待此不可必得之救援乎。抑且將攘臂奮袂，求以自力奮鬥，庶幾於死中求活乎。吾意在吾國之少年，必有懷抱國家無可托命的人之悲觀者。今無論此等悲觀之有當於事實否，假令果有當於事實，在理應知以前倚賴他人救援之非計，而有以助長吾輩自力奮鬥之決心，何為既知外援已絕，仍不能謀背城之借一，乃束手歎息，以坐俟他人之魚肉耶。無論善勢力之養成，應為吾等之事否，既無負此責任之人，吾等為切膚之利害，即不得不毅然以為自己之責任，其理自易明也。

　　或曰，假令子之說為然，然吾等有何能力，將用何方法，以養成善勢力乎。曰，將欲養成社會之善勢力，當先維持自己之品性，使亦為善勢力之發源地。使自己之品性，先不能維持，則自己且將入於小人之群，更何養成善勢力之足言。且知所以維持自己之品性，即知所以維持他人之品性，能維持自己之品性，即能維持他人之品性。一般善良少年，多不能維持其自己之品性，更無望其代他人維持其品性。此所以雖在一時間，彼囂囂然自以為愛國，自以為不凡，未幾而改節，未幾而墮落者眾也。如此，彼不但不能為善勢力之建造者，而多改頭換面，以投降於惡勢力之麾下，助之為虐。故苟自己之品格，不知維持，不能維持，尚何養成善勢力之足雲乎。

　　維持自己之品格何如，茲縷述之。

　　一須有積極進取的精神也。吾國之所謂善人者，每守消極態度，守保守態度，此品格所以不能維持之一大原因也。社會上對於吾人之引誘或壓迫，其勢力常逐漸增長，少年與兒童比，少年所受之引誘多，成年與少年比，成年所受之壓迫大。吾人對於此逐漸增長之引誘或壓迫，如欲圖所以抵抗之，將自己亦逐漸增長吾品格之抵抗力，以與之對抗耶？抑不求自己抵抗力之增長，而可以不患有不能抵抗此引誘或壓迫之患耶？吾每見人在學生時代，有甚充足之抵抗力，足以維持其品性，然一出校門，受生計界排山倒海惡勢力之壓迫，往往站腳不住。此非以壓迫之勢力加增，而抵抗力不能與之俱增之惡結果歟。故吾等苟欲維持自己之品格，必不可不使抵抗力日進無疆，常求超過現在乃至將來外界之壓迫。用兵者有以攻為守之法，不能攻即不能守，然則欲維持其自己之品格者，安可不具有積極進取的精神，以求足應付無論何種之壓迫或引誘乎。

　　二須有切實自信的能力也。吾國之善人，常不自問其究竟之能力幾何，故其初仿佛似有能力也。及措之實事，輒有不能應付之苦，亦此所以每與惡勢力相接觸，而無不失敗之故也。吾等平日激于一時之意氣，則號于人曰愛國，然試問果自信有救國之良方，且自信有實行此良方之切實能力耶。或號於人曰改良社會，試問果自信有改良社會之法，且自信有遵此法以改良社會之切實能力耶。每見一般所謂有志之士，習於浮誇之末俗，偽為慷慨激昂之態度，然考慮其實際，則言之不由衷者有之矣。雖言未必不由於衷，然思慮未明瞭，計劃不周密者有之矣，甚至於初未加以思慮，亦無何等計劃者亦有之矣。故於發無責任之批難則樂為之，於為有系統方法之討論則厭聞之，是以一國之善人，皆陷於多言無實，一試之實事，鮮有不立敗者。故嚴格言之，吾國可謂無善勢力可言，如此亦何怪惡勢力之披猖而無忌憚也。

　　三須有聯合互助的團結也。吾國之善人，每守孤立態度，不與人聯合，不助人，亦不為人所助。古人謂：惟君子有朋。以吾所見，足稱為君子之朋者，甚鮮見也。其所以如此者，原因自非一端，即無上所述積極的志願，切實的計劃，亦為甚重要之原因。蓋其心中既無何等高大的目的，故能獨善其身，即盡其修養之能事，更無進圖聯合互助之必要。此外吾國善人多驕傲，故不能與不若己者相聯絡，又多嫉妒，故不能與似己或勝於己者相提攜。惟其驕傲也，故以為更無須求助於人，惟其嫉妒也，故亦不肯用力助人。由此，而吾國之善人，乃各各獨立矣。當其與惡勢力相接觸也，各各保守，各各奮鬥，故惡勢力得以順序而一一撲滅之，一一屈服之。且即不與惡勢力相接觸，力分而勢弱，亦無能為天下作一事。吾國善人之無勢力，此豈非一大理由乎。

　　四須有與惡勢力奮鬥而撲滅之之預備也。吾今請問所謂善人者，君等果曾有與惡勢力奮鬥，而撲滅之之預備耶。吾意必多瞠目不知吾此語之作何解。嗟乎，君等未曾有與惡勢力奮鬥而撲滅之之預備，則亦何怪一遇惡勢力之接觸，即為所撲滅而屈服。蓋君等譬如無戰鬥力之國家，苟遇鄰國侵襲，安有不立覆亡其宗社者。君等在既被撲滅或屈服之後，輒歎惡勢力之大，乃無倫比。然君等之被撲滅或屈服，初無怪惡勢力之大。無戰鬥力之國家，雖一悍夫，足以撲滅之，即如君等乃自無戰鬥力，自有取亡之道也。夫社會之中，有一種惡勢力之存在，吾等將來遲早終須與惡勢力相接觸。苟吾未有與此等勢力奮鬥而撲滅之之實力，則吾必反被其撲滅或屈服。此豈非極明白易見之事，而吾等乃每每不於此稍加注意，若有所恃而不恐者，果何所用意哉。

　　且惡勢力初非有何等甚強之根基，不易與之奮鬥而撲滅之也。吾等試一詳察社會之實際情狀，可知惡勢力之根基，亦甚薄弱。其所以能猖獗如今日者，與其謂為惡勢力自身之實力，不如謂為無相等或較優的善勢力以奮鬥而撲滅之之故。何以言惡勢力之根基薄弱也？一則社會上可稱為真正之惡人者，與可稱為真正之善人者，同在少數，其大部分人，皆隨風偃仰而已。吾人知真正之惡人，本在少數，則知苟使此少數惡人，無所假以為惡，風俗即不難丕變。如何不使彼等存所假以為惡乎？善勢力苟能稍強惡勢力，則此隨風偃仰之大部分人，今日之降服惡勢力者，必須即刻改頭換面，而降服於善勢力。如此則惡勢力之羽翼亡，而實力薄弱矣。其次在吾等社會，惡人之無積極的精神，實在的能力，互助的團體，奮鬥的預備，亦猶善人而已。彼之所勝於善人者，其精神較善人稍積極，其能力較善人稍實在，團體之中亦稍能互助，奮鬥之事亦稍能預備。然皆為為利所驅，且一切之活動，亦限於彼等淺小眼光之所及者而止。故吾等苟略有更積極的精神，更實在之能力，團體之中更能互助奮鬥之事，更能預備持以與惡勢力相接觸，如旭日之化冰雪耳，如泰山之遇累卵耳，何往而不操必勝之權哉。

　　吾等苟知以上之理，則知所以維持自己之品格矣。更以此種曉諭同志，勸誘而扶掖之，凡同志者，亦知所以各維持其自己之品格矣。於是聯合為一種之團體，日儆戒而惕厲之，自問精神果能積極乎，能力果能實在乎，能助人乎，能受人助乎，能預備與惡勢力奮鬥而撲滅之乎。故不勇猛不可也，不切實不可也，不謹慎不可也，不恒久不可也，不謙遜不可也，不公心不可也。黃遠庸先生曰：吾輩資格不完，抵抗力不厚，故無一事可為。黃遠庸先生者乃吾輩之先鋒隊，與惡勢力奮鬥，不勝而死，此數語，則其留為後來者之鑒戒者也。吾等資格果完乎，抵抗力果厚乎，此不可不自問也。自問之不足，又必得同志之互問，有懈弛者，則眾提攜之，有竭獗者，則眾扶助之。如此以與惡勢力爭，如經甚良之訓練的軍隊，實力既充，又能互相援應，安有不勝者乎。

　　顧亭林曰：天下興亡，匹夫有責。此八字諒讀者必以為濫調，耳熟而厭聞也。然普通之引用此語者，多為一種觀念不明之人。試問以匹夫何以能擔負天下興亡之責，彼必啞然而笑，謂此當還問之最初之為此語者。嗚呼！彼口中雖作此言，然其頭腦中觀念，乃不明了如此，是何怪吾國不負責任之少年之眾乎。如此文所述之理論不謬，則善勢力之養成，惡勢力之撲滅，乃人人所能之事。即易風移俗，為人人所能之事，即撥國家於亂離之中而反之正，為人人所能之事。有志者倘有因此文而愈能瞭解顧氏天下興亡匹夫有責之八字，而以此重大之肩擔自任者乎，則國家之福矣。

　　載《青年進步》第十六冊

　　署名：惲代英

學達書庫(xuoda.com)