九答劉子通|惲代英

九答劉子通

　　（一九一七年八月九日）

　　（一）賜書拜讀，所往復者，已大段解決，快慰。（一）、（二）、（三）、（四）、（五）、（六）、（九）、（十二）皆可不答。此書最宜先答者，則先生謂：代英略去主觀之觀念，而於物質及以太間別立一物質名，此語完全誤會也。代英前段屢於物質、物相之關係以主觀、客觀分別之，如第四書（四），物相是就主體言；第二書（一），物相即此物質對於吾人所生映象；第七書（一），物相即此物質對於吾人感官所生之形相；第八書（三），感官只能接觸物相。故代英所言，物相皆指主觀之觀念或映象也，無偏而不全自語相違之弊。答（十一）。

　　（二）（申上條）。茲所願問者，先生既于科學的物質外，提出主觀之觀念，先生將以此物質無此觀念為一物或二物，而絕對一致乎？抑先生亦信主觀的映像，與此物質果即一物或二物，而絕對一致乎？代英於此確發見其不一致之點，故代英任受何種映象時，為非經學理證明（如色之映像與無色之物質是也）者外，皆不敢言其與物質一致，此所以必別物質於物相以外，而以為此中應有研究之處也（映象者，物質當前吾人之主觀，而觀念者，即映象之存留於腦者也）。

　　（三）答（十）。先生所言漸進的親證法，以為比知之大而精者，即是親證，此誠方便妙法。然謂不信宗教，而又所信能堅強有守，即為親證，此語或有不妥。世人固多不信宗教，而名免謬執邪見者。若以其信之堅即為真理（美人威廉哲姆亦主此說），殊不然也，竊謂無可辯駁之比知即為親證。惟此語不過懸想之一名詞，何如為無可辯駁之比知，非人所能知，蓋一時之無可辯駁者，至他日或不免為人所辯駁證之，歷史不乏其例。故曰，比知求知識，只有較確的知識，無最確的知識（此是方便說，看下文意）。如吾人自信我之知識為最確的，則如有更確的知識，吾人每坐視而不知進求。古人信為正確，而後人以為不正確者，億萬其例。故代英以為，吾人于各種知識常帶若干自己懷疑，自己攻擊之狀態，若先生說，則以為未然（代英所謂信者，均可以我之人生觀敘論最末一段解釋自信之言解釋之，竊謂堅信不正確之主張者，皆迷信不應也）。

　　（四）答（七）、（八）。此二條，本已非此論要點，且似一切誤解皆由先生所論為物質與以太，而代英所論者為物相與物質，論點初不一致故也。（七）所雲，代英於不知之中區分為三，而知其有轉生之關係，然此代英所推定之假說，前已言之矣。何故推知有物質？如無物質，不應一物對於各人生同一映象，或對於一人各時生同一映象（此意見於論文中）。然則雖不知物質情狀，謂無物質不可也。何故推知有以太？世間萬物必有來原，討論此問題者，雖有多說，惟以太之說最似圓滿（代英之信以太說，理由不過如此）。然則雖不知以太之情狀，固信有以太矣。何故信以太與物質二者有轉生之關係？言以太原以解說物質之來原，故雖不知其與物質為何如關係，其必為物質本源，即必有轉生之關係矣。何故信物質與物相有轉生關係？言物質，本以說明物相之本體，故雖不知其與物相有何如關係，其必為物相本體必有轉生之關係矣，此代英立言之意也。故所不知者，物質及以太之情狀，及其為何如之關係。所知者（比較可信之假說）必有物質及以太，及其間必有關係，故雖不知，不害其所知也。先生以為此是懸空立義，竊謂此項假說，固多不免懸空立義之處，如以太大為懸空立義之著者。不過以其能解說萬物之本源，吾人因姑信之耳（八）。之論點不一致，不贅。

　　以上所言，物質皆指科學之物質（非以太），物相皆指主觀之觀念與映象。近投《東方》、《智識與經驗》，謂智識皆從經驗中得來，投《新青年》、《論信仰》，謂信仰之說利不勝害，皆可為此說參佐，早晚或將刊佈。又前作《懷疑論》一篇，存之校中，詳述代英對於懷疑信仰之各見解，暇當向校中索出，供先生一覽。

　　選自惲代英一九一七年日記

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