八答劉子通|惲代英

八答劉子通

　　（一九一七年七月十九日）

　　代英於物質情狀，「絕對不許人智能知」一語，細思之餘，不能不略讓步。惟尚具特別數種見解，未知先生以為如何？以研究真理讓步者，固不以遁辭為嫌。其不讓步者，亦絕對非狡飾也。

　　茲先述現今對於「物質與人智能知」一問題之見，而後逐一答前書。

　　（一）物質情狀及物質物相關係，借學術發明或有時可以推知，亦未可知之事。但既稱為物質，則此情況及關係，決非感官之所得觸知，因感官上能接觸物象也（因吾人能接觸者，如物色不必與物質如無重無色一致，故吾人名此所接觸者為物相，以異於本來之物質也。此未知有乖佛親證之旨否）。所以，信學術能推知物質情狀者，因學術已能推知物質無重無色故。

　　（二）凡推知之事，皆一種之假說（嚴譯《設覆》，見《名學淺說》八十二頁）。假說者，皆非確定之說也。然如既經成立一假說，而未經人破壞以前，此假說亦不能不承認為一種知識。吾人現在知物質實在，將來知完全物質情狀，皆將借可恃之假說之力。吾人之信假說含有一種不得已之態度，即萬有引力，以及以太、以太之渦動，皆不得已而信之，覺其尚可以解釋世間諸事。如發見若干事為彼所不能解釋，或更得一較良之假說，則此說立破。

　　（三）鑒（一）先生言妄為引伸所不敢辭。但吾人知以太，亦必借推知而定一假說之力，絕對不能目親見之。吾等原假定以太非質非力（此亦不過一假說），則其非感官所能接觸自知（因感官所接觸非質即力故），如果為質為力則吾人所接觸仍是其相，而非其體，因感官只能接觸物相也。物理、化學雖研究間及於物質（如無重無色），然彼皆以實用為研究之方針，故彼說多不能為吾人認識真正物質之助。即無重之說，亦不過因地心引力之說而旁通之。無色之說，不過因有日光七色之說而推闡之。此外，如論物質本形之方圓大小等，則以無可利用而不論究之矣。此代英所以于先生所謂物理的、化學的，不敢驟贊同也。抑代英原論止言物質之形狀，屢函亦常指大小方圓為言，故於物質之能力（物理的），及原素（化學的），固為念及今日易名為物質情狀，乃包能力與原素。然今日思之，他日或有學者能將各項物質情況盡研究出，亦未可知，所以改從今說。

　　（四）答（二），代英已明認物質為物理的、化學的，故不得謂三非。空華解已了然。

　　（五）答（三）外五塵仍指五塵實體，以示絲毫不受五根之影響之物質也。至代英七書（三），只言物理化學所研究對象為外界之物。物者，包含物質或物象言。此句重在「外界」二字。蓋表明非如先生所言輪船、大炮在頭腦中也。末言不必為物質之本體，言不必者，本一無定之辭，並非絕對否定，於名學似無所犯。又言可證物質、物相不必一致，亦謂全然不一致，固未可知。即令有若干一致者，亦必有若干不一致者，如物重、物色是也（不必與必不異，應請注意），此與三書（一）中所言，雖稍有犯，然果無物重、物色之顯然不一致者，則吾人必執定物質、物相，或有時不一致者為毫無理由。蓋吾人於萬物之中，既不能見一物之不一致，而猶疑其或不一致，雖大智之人亦絕對不信矣。且三書（一），以對鏡言，亦只注重大小方圓各形狀，而此形狀與實物一致與否，今日因尚不能下一斷語也，其餘敬受教。

　　（六）答附（三），西人哲學之問題，亦不限於非物質之學，「實在論」即研究物質實在與否之問題者。唯物論之原子論，至今為科學家所引用，故彼等非不研究物質也。至代英之以物質科學自畫固似不可，然於不可捉摸之言，雖羨其高，顧驟實無力從之。即今日信物質情形，非絕對人智所不能知，亦仍自科學以推證之，然果遂將來絕對為人智所知否，仍不能下斷語也。

　　（七）答（四），康德之說，既所見不同，唯有存而不論。不可思議一語，代英用語欠精當亦無可辯。然本意固不自以為能知以太（魯滂亦未敢言能知以太，不過信其存在耳）。至於不知之中，何以仍分物質以太為二，而有轉生之關係，則皆一種推知而假設。今先生與代英皆未能知物質，知以太，知其有如何轉生之關係，而固不期同一信之。然則，謂絕對不可知，即必不應能區分以太物質為二，並言有轉生之關係，此直五十步、百步之異耳。謂輾轉推論其過無窮殆不然耶。

　　（八）（五）無辯。答（六）。鏡喻云云，先生謂不論能所一致不一致，但就已知之能，推其不可知之所，竊所未喻。夫能所一致，則吾已知為圓形，即知不可知者亦圓形矣。能所不一致，則吾已知為圓形，即知不可知者為橢圓形等矣。故吾欲就已知而推其不可知者，必先斷知此能所為一致或不一致。如不一致矣，為何如之不一致乃可。豈能不論能所一致不一致。如不論能所一致不一致，則如已知一物為圓形，安知其本來之為圓形、或橢圓形等，則尚安能推之乎？故屢書之以好鏡、凸鏡或凹鏡相比，正以見吾人不能知能所一致與否，以見推知之無望也。先生謂此三鏡只得取喻其一，不得並用，良然。然代英本只取喻其一，未嘗並用。但未知將取喻誰一為妥合耳。先生疑代英意言時如好鏡，時如凹凸鏡，代英決非如是也。先生言物質（以太）物象（物理化學的）之一定關係，即為推知之根本之一。代英亦頗信之。然試問，其一定之關係，為何如之關係？抑吾人不須問其為何如關係，但知其必有一種一定之關係，即可以推之乎？能所之關係，亦與上同。吾人果能不問其為一致關係，或為如何不一致關係，而能由能推所乎？此則代英所百思不能信者也。

　　（九）答（七）。代英讀書，急於求他人之說供自己立說之利用，誠所不免。先生所渝，自當敬拜嘉言。但屢書所論，亦多藉以求教之處，願諒之。（八）無答。（九）、（十）、（十一）、（十二）已答在本書（一）、（二）中。

　　（十）答（十三）。代英於佛說所疑，即親證之旨。先生第一書異親證於比知，代英今日亦只能信比知，不能信親證也，未知先生于此能進教之否。

　　選自惲代英一九一七年日記

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