結婚問題之研究|惲代英

結婚問題之研究

　　（一九一七年七月十五日）

　　讀傖父先生「自由結婚」一篇，結婚之關於人生甚大，其主權究應屬結婚之男女自身，或應屬男女之父母，此誠一極可研究，而亦極當研究之問題也。就吾國社會已事觀之，以結婚主權屬男女之父母，其為弊甚明顯。就西國社會已事，乃至吾國一二自由結婚之成績觀之，以結婚屬男女之自身，其為弊亦不可掩飾。然則此等主權究應屬何方面為合宜乎？傖父先生自謂昔日主張應屬男女自身，今日則主張應屬男女之父母。然竊以為皆非最良之解決也。

　　主張結婚主權應屬男女自身者：（一）以為夫婦終身互相結托，故應由自己詳慎選擇。然以結婚主權屬男女自身，但能使之自己選擇而已，其選擇之詳慎與否，說者不敢擔保也；（二）以為男女為自身計，其選擇必較父母代為子女謀者為詳慎。然人類為自身計而所謀不詳慎者，所在多有。且遠大之利害，其機甚微，非智者不能見。今以為子女為自身計，即所謀必較詳慎，亦至不可信矣；（三）以為結婚為戀愛之結合，故必由子女自主之。然結婚後之共同生活，其關係極為複雜，決非戀愛二字所能包盡，且戀愛為盲目，若但恃戀愛以為結婚，其選擇十九必不得當。西人所以有美滿家庭，亦非但由戀愛而能致之者也。（若就理想言之，女子如能于經濟方面完全獨立，而男女之智識道德又極高尚，則純由戀愛而結婚亦無不可，然今人必不樂聞此言。）

　　主張結婚主權應屬男女父母者：（一）以為父母愛其子女，甚于子女之自愛，故結婚應由父母詳慎選擇之。然父母愛子女，不盡皆甚于子女之自愛。有不及子女之自愛，有並不愛其子女者，如以結婚主權屬之，殊非妥善。且即愛其子女，甚于子女自愛矣，其選擇亦未必詳慎。試觀今之貪資產門第而為子女結婚者，孰非愛其子女，然其選擇究何如哉。（二）以為父母更事較多。則智識較確，故其選擇必較詳慎。然更事自更事，知識自知識，更事多而知識不確者，車載斗量，不乏其人。蓋彼每有所更之事，多不能詳察其原因結果，故于其智識初無絲毫之益。而誤認以為彼能勝為子女主婚之責，殊未見其然也。（三）以為結婚乃人類為對於祖宗神明子孫乃至社會全體所盡生殖之責任，故其主權應屬之父母。然此說根本上，吾即不能贊同。人類對於祖宗神明子孫乃至社會全體，初無所謂責任。（此語極駭世驚俗，然自問實于世界為有利無害之學說。請參觀拙作《論道德之尊嚴》，茲不便詳述）更無所謂生殖之責任。吾人之結婚而生殖，乃出於吾人性欲Sexual Instinct相引之自然結果，猶如一切鳥獸之生殖，出於其性欲相引之自然結果，均非先有生殖之責任而生殖，亦非無生殖之責任即不生殖也。孟子曰：不孝有三，無後為大。此語流毒最深，竊意今日學者切不可再提倡之。世界之人，苟非極聰明或極冷靜者，不能持獨身主義。即不能不結婚，不能不生殖。西國未聞有此無後之不孝罪，未見其亡國滅種。（近來雖倡限制生殖之議，然此是經濟問題所致。）而吾國有此無後之不孝罪，仍有獨身者，不生殖者。蓋此非人力所得而干涉。孟子之言，對於此方面，直不生效力也。至其對於他方面，則生極不良之影響。有婦女不生殖而侘傺無聊者；有因此而受翁姑之誚詈者；有因此而坐視其夫納妾不敢較量者；有因此而為夫納妾，欲其代生殖之勞，而又摧殘壓迫，惟恐其奪夫之愛情以去者；有因此受鄰里鄉黨之指斥譏笑，直若不齒於人類者。此猶言不生殖也。乃至有生女不生男者，生女多人而不生男一人者，亦複受此等看待。故婦女之未產一男者，如終身負一大罪，跼天蹐地，無可自容。誰生厲階，而至於此。故吾意孟子之言，非從根本上打破不可也。孟子之言既從根本上打破，則結婚主權不得屬男女之父母可知矣。

　　然則結婚主權究應屬何人乎？抑結婚問題，固無法得一圓滿之解決乎？曰：結婚主權仍應屬結婚之男女自身。此理由極簡單。蓋結婚為男女自身之事，故當以男女自主之為正也。謂應以父母代之主婚者，乃不得已而設之補偏救弊之法。今偏既不能補，弊既不能救，則父母代之主婚為不合理。且欲補偏救弊，正有較妥當之法在，但患世人笑其新奇，而不思其真價值，因不蒙採用耳。

　　吾以為欲為男女自身主婚而補偏救弊，當使凡欲結婚之男女，皆具有關於結婚之正確知識。即于男女各中學加結婚學為一種必修學科，或更加設研究結婚學之速成學校是也。此議聞者必將大笑。然此實一種嚴重之問題，初無可笑。吾人如認結婚為一種遊戲，不但可不設此種學科與學校，即此文亦大可不作。如認結婚為一種人生重要之事，則此學科與學校之必須設立，蓋有斷然者。吾人未聞不學音樂而為音樂師，不學圬畫而為圬師，獨於此最重要之結婚，則初以為不須先學結婚學，豈非目能察秋毫之末，而不見輿薪者耶。夫選擇合當之配偶，圖謀居家之和平。其原理初非難解，其事亦殊易行，而世人往往陷於謬誤，至為一切煩惱之本原，蓋以平素之不講究故耳。使平素能有講究，如吾所籌之上法，何至陷於謬誤哉。

　　今之少年有以結婚為樂者，亦有以為苦者，實則皆未知結婚之真諦者也。如能為之講結婚學，使之知結婚之真諦，彼自不至漫以為樂，而墮於戀愛之迷途。亦自不至漫以為苦，而走入獨身之極端。然則結婚學何可不講。吾所籌之上法，何為不可行耶。

　　或曰：在未婚之少年男女之前，講結婚學，究為不妥。則應之曰：此言甚怪。結婚非曖昧之事也。非曖昧之事，何為不可為少年男女講之。且無論何等少年男女，通常遲早終須結婚，則此所講結婚學，遲早對之終有實用。而以為講之為不妥，殊不然矣。以吾國現時社會風習言之，若驟加此課，男生或以為遊戲，女生又或靦腆不欲聽講。然彼等果知其重要，自當漸引起其注意。故在未婚之少年男女之前講結婚學，無不妥可言也。

　　吾等今日言實用主義之教育，其為合理，自人人能知之。然所謂實用者，豈但作文能寫一字條，算學能算一家用賬簿已乎。吾人最需要之實用教育，其關係吾人最大者，為關於結婚之知識。吾人如不能於實用主義之教育下，得此等知識，則實用主義教育之所以為實用亦僅矣。吾國之大教育家，試一審度吾言。

　　或曰：吾與其灌輸結婚知識於血氣未定之男女，使之能養成自主結婚之能力，何如灌輸結婚知識於更事已多之為父母者，使之能養成代子女主結婚之能力乎。曰：此誠隨所施而無不可。然吾人但視其孰較合理，孰較易收效耳。子女自主本較合理，前已言之。而灌輸結婚知識，亦惟於血氣未定之男女為易收效。彼為父母者，更事雖多，初無益于其智識，且常流於頑固，有不能承受此結婚知識之趨向。而以年長之婦女為尤甚。故吾人於此，與其灌輸結婚知識于為父母者，不如灌輸結婚知識於男女自身之為愈也。

　　總之，子女自身主婚，所以有弊，由於無結婚之知識。父母代子女主婚，所以有弊，亦由於無結婚之知識。子女苟既有結婚知識，其自為謀，必較父母之代謀者為更詳慎，此乃無疑之事。主張由父母代子女主婚者，持父母較子女為有經驗之說。然經驗既與智識，迥不相涉，則此說根本破壞矣。故吾之主張，則以為結婚仍宜由子女自主，而又必以學校中設結婚學之學科，或另設研究結婚學之速成學校，為附加之條件也。

　　至應禁止于不能自立以前而結婚，應掃除對於金錢對於勢力而結婚，及其他一切關於結婚應注意之事，此間不須討論，蓋此皆結婚學中所應講明。苟吾言而見採用實行，學生由結婚學課堂上，得此等知識，既知其當然，又知其所以然，其效力必十百倍於雜誌中之數篇論文矣。傖父先生以為如何。

　　載《東方雜誌》第十四卷第七號

　　署名：惲代英

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