七答劉子通|惲代英

七答劉子通

　　（一九一七年七月一日）

　　（一）代英之言物質者非指以太，即指物象之本體，即以太變化所組成也。圖示如下：

　　

　　如依先生所用名言說之，以太是如來藏心，物質是外五塵，物象是內心取像，故代英但作三分區域也。總之，吾人對於物之知識未有不由感官來者，而吾人感官只能見物相，以外皆非人智所知。故曰：物質絕對非人智能知者也（先生試就此說駁之，或較易得歸宿）。

　　（二）前取巾兔之喻，固嫌未當，故曰近之。然總之，物質是客觀，物相是主觀。如有巾在此，此巾即是物質，吾人見之，如鏡中之巾，即是物相。吾人見之即幻作兔形，亦仍是物象（此指如普通人皆視象為兔言，如個人之錯覺自不得為物相）。先生既取水波之喻，又取空華之喻，水波是有客體，空華是無客體。如吾人所見，萬法皆如空華，則物相以外更無物質，更無真如，以空華本無質也。

　　（三）吾人所研究理化之對象，雖為外界之物，然謂物理、化學所研究者，必足以證明物質之真實本體似未然也。如言物重，物本無重，依引力而有重。如言物色，物本無色，依日光而有色。是物質本體，只有受引力，受日光之不同的疏密度，無物重物色也（此可證物相與物質不必一致。吾人不能但由物相決定物質）。而物理、化學以物重、物色為研究之對象，未見其不可通。然則，物理、化學所研究之一切對象，不必為物質之本體，亦可知矣。

　　（四）先生謂康德物如之說，即魯滂之以太，竊以所學推之，物如當是物質。康德未追溯至以太，故只區分為二也。至代英言，我所知乃以太本不可思議之實性，而謂以太轉生之物質不可知。先生議為顛倒，然不可思議義，即等於不可知。故代英此言意謂以不可知之以太，轉生不可知之物質，初無顛倒之處（二至四答來書（一））。

　　（五）物質既不可知質相關係，不可知不煩更解（答來書（二））。

　　（六）法喻不齊，竊謂仍根於大前提之不相符也（答來書（四））。

　　（七）代英言，冰水各為獨立存在，正欲明不但以太為實在，緣以太而生之外物內心（統名為物質），亦為實在。就根本言，世界僅有一以太，不言根本而但言存在之物，則物質亦實在也。似佛說但就根本而言者（答（十））。

　　（八）先生所諭誠然，但當服膺勿失，不復於此有辯。

　　（九）以太本性不可知，散見此書（一）以太注及後半，又（四）後半。如以三段論法言之：「凡吾人對於物之知識皆用感官接觸，或曾經接觸所得來者也」（今日直覺派之言，不能符合科學）。「以太非吾人感官所能接觸，或曾經接觸者也」（如他日能接觸亦只能見相，不能見其質體）。「故以太非智識能知之物也」。（答來書（十二））。

　　（十）由上可知，不由感官所得，關於物之知識必為虛妄知識（答（十三））。

　　（十一）然（答（十四））。

　　（十二）六根不足以盡天下之物理，代英亦知之。然代英於此等處，只能從由六根所傳之知識推證之，推證所不能及，則惟付之闕如矣。至六用不行而能設法親證，或佛能至此地位，惜以佛說多不能以科學解釋，終未能領悟耳。代英信科學，如此自知不免責拘墟之誚，惜顓愚不能自脫耳。

　　選自惲代英一九一七年日記

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