思考力之修養法|惲代英

思考力之修養法

　　（一九一七年三月七日）

　　友人瞻叔君，屢來書必問及思考力之修養法，此誠極不易答覆之一問題也。世雖不乏大思想家，其思考力異常發達，然此只以資稟優秀之故。如世所謂天分高者，其思考力之發達，初非藉何等修養力之所致。故若以此問題問之，必皆瞠目不知所答，即有所答者，亦未必能中肯綮。蓋彼固不知世有所謂思考力之修養法也。若餘者，自問一己之思考力，初不逮所謂大思想家之萬一。於思考力之修養法，不但初未嘗問及，亦初未嘗聞及，餘何以酬瞻叔君之問哉。

　　然自有瞻叔君之問，余始從事于發明「思考力之修養法」之研究矣。初求之於載籍中，片面之格言，凡關於言明理方法者，必考察及之。繼求之自身思考之經驗，凡有自悟其可以為明理之助者，亦必一論究焉。以今日之所得，則以為思考力之修養法，可分述之為八端。其詳盡與否，其確切與否，皆非吾之所知。要足供瞻叔君從事修養思考力之一助，足以供讀者諸君從事修養思考力之一助也。茲述之如下：

　　一、以修養思考力為目的而讀書，則所讀之書，必擇其為富有思想之著述。而讀之之法，亦惟以瞭解其思想之究竟為要。凡無益之文辭，雖高麗乎，非所應留意也。凡無益之訓詁，雖高深乎，非所應拘執也。留意于文辭者，可成為文學家，拘執於訓詁者，可成為經學家。文學家、經學家，皆非思想家也。欲求為思想家，不當以求為文學家或經學家之方法求之，當自以求為思想家之方法求之。故所讀之書，讀之之法，皆與彼文學家或經學家異也。

　　二、欲修養自己之思考力，固不可不多蓄他人之思想，以為之材料。雖然，徒知蓄他人思想，而不能自己運用之者，是所謂思想界之奴隸，其思考力之修養，終不得達目的也。故以修養思考力之目的而讀書者，固當如上述求瞭解其思想之究竟。然於此外，必無論所讀何書，常以研究之態度而讀之。即謂於瞭解其思想究竟之後，必再加以研究，問其思想之正確與否，何如為正確，或何如為不正確也。吾人以此研究之態度而讀書，此乃吾人以修養思考力而讀書之惟一方法。雖聖經賢傳，乃至覆瓿蓋甕之作，吾人皆以此惟一方法而讀之。彼學而不思，欲求思想之進化，是植立而求前也。雖能多讀數部書，亦複何益。

　　三、尚有一秘訣，為欲修養思考力者不可不注意之事。則廣搜古今異書而讀之，潛察其理之究竟，正確與否是也。凡世人所目為奇謬之異書，每為最有思想之書籍。吾人苟以思想家自命，必不可拘于世人俗見，或以為不足讀。尤不應屈服于世俗之權威，乃至於不敢讀也。吾非謂此等異書，其思想即必為正確。凡最有思想之人，其思想反易流於不正確，亦為常見之事。然果正確也，吾人當真知其何以為正確；果不正確也，吾人亦當真知其何以不正確。不然，徒隨世人腳根，以為毀譽，此在奴隸性根強盛之人，甘於盲從以阿世者，固無責矣。苟有志於思想界之事業，而將此等最有思想之一部分書籍，置之不問不議，是欲富而辭十萬鐘以取萬鐘也。此豈智者所為耶。

　　四、吾人欲修養思考力，于讀書時固當注重研究態度矣。然研究態度，不但僅讀書時所當具有，實無一地無一時不當具有之也。故吾人研究，不但須問吾人所讀之書，其作者之思想正確與否，即吾人自己所有之思想正確與否，亦在當問之列。即謂凡吾人之思想中，所自以為應如何，或應不如何者，吾人皆不當自信過深，而當常取懷疑而批評之形式以臨之，藉以探試其究竟正確與否是也。吾人不但不可為他人思想之奴隸，且不可為自己思想之奴隸。不論他人或自己之思想何似，而惟以研究求進步者，則修養思考力最良之方法也。

　　五、有一簡單而重要之語，應為凡欲修養思考力者告。則謂凡於知識中發現可疑之點，或矛盾之點，或不明了之點者，吾人必潛心研究，不可輕輕放過是也。此數語表面上，似無何等奇異，然一般人之所以不能成為大思想家，大抵皆以未參破此中道理之故。故凡有志欲在思想界中占一腳地者，不可不三致意也。常人好用似是而非，或彌近理而大亂真，或將毋同等之模棱語，看似極為圓妙，實則此乃自欺而自絕於真理之門也。吾人言似是而非，即當知其是者何在，非者何在。言彌近理而大亂真，即當知其近理者何在，亂真者何在。言將毋同，即當知其同者何在，不同者何在。凡此等處皆絲毫不容混過者也。欲思考力進步，第一須頭腦清楚。頭腦清楚者，時時可取他人之思想，與吾相比較，其較正確或較不正確之處，皆顯然而易見。頭腦不清楚者，雖自己亦不知自己之思想為何如，即無從取他人之思想亦相比較，即無從得較正確或較不正確等之鑒別。常人之所患，皆在頭腦之不清楚是也。欲頭腦清楚，必於凡知識中，發現可疑之點，或矛盾之點，或不明了之點者，窮究其究竟。務使凡吾所是者，吾確見其為是，凡吾所非者，吾確見其為非。苟能達如此境界，思想已進步，而其未來之進步，尚不可限量也。

　　六、然於此間，有應為凡願修養思考力之讀者，進一忠告者。吾人固當用各種方法修養吾人之思考力，然如吾國一般思想家，或外國科學未進化時代之一般思想家，每馳騁其思想使墮於荒誕無稽，則又不可也。吾人之思想，依據於真理而行，故謂之理想。若不依據於真理，是妄想也，是無益之想也。如此則不如無想。吾國周秦諸子，多有好為荒誕無稽之想者。降自六朝人之清談，此等思想尤多。然彼等既未嘗聞所謂科學，故彼等實苦於無可尋覓為思想依據之真理。試觀最有名譽之希臘哲學家，或以水為萬物之原，或以火為萬物之原，其為荒誕無稽之想，與吾先哲無異，則彼等之有此種思想，固無怪也。然今日則非其比也。居今日之世，明明有真理可為思想之依據，而不以之為根據，徒逞其懸河談天之口，以發為河漢無極之言。若徒以快意則可矣，若以之求思想進步，是南其轅而北其轍也。

　　七、此外，與人辯論主事，亦修養思考力之一法。辯論者，使他人對於我之思想，取攻擊狀態，而我則取保守狀態。或我對於他人之思想，取攻擊狀態，而彼則取保守狀態是也。自己之思想正確與否，或自己不足以發現之。若使他人對於我之思想，取攻擊狀態，則其正確與否，可試驗而知矣。何也？如彼不足以攻擊，可見吾說之正確。如我不克於保守，可見吾說之不正確。此簡當之試驗法也。又如欲發現吾之思想正確與否，因取他人與我反對之思想而攻擊之，以觀其保守狀態，則亦可試驗。何也？如彼不足於保守，可見我說之正確。如我不免於攻擊，可見吾說之不正確。此與上法正相似，亦一簡當之試驗法也。然於行此試驗法，即實行與人辯論之時，必不可不注意辯論之本旨，為在謀修養思考力，故絕不可以期於必勝為宗旨。乃至不勝，則或流於意氣，或多設遁辭，務以滅其失敗之跡。如此則辯論乃賭氣，而無與於思考力之進步不進步矣。

　　八、記錄之法，亦可於吾人思考力之修養有裨益。記錄者，凡古今人所立奇特學說，而吾自以恰當者錄存之。又吾自身偶然發明之新思想，無論其為片段的零碎的理論，亦錄存之。此等之法，其作用有三：（一）吾人既經記錄，免致遺忘。（二）吾今日所記錄之片段或零碎的理論，與他日所記錄之片段或零碎的理論，互相參合，常於其中得發現一種新理論，或成就一種完全理論。（三）吾人今日以為正確之理論而記錄之者，他日或得一種反對的理論，可以與之相比較，而供吾人之批評。夫如此，則記錄為有志修養思考力者所不可不注意之事，又可知矣。

　　以上八端，為思考力之修養法，欲求思考力之發達進步，必當同時注意而實行之。吾說遂盡於此，然吾于篇末尚有應述之數語，茲附贅之。

　　世人言思考太甚，有害於體質，然此說只有片面的理由也。凡好思考之人，自當量其一己之腦力，不可淫佚於思考太甚。然思考之體質，實極有限制。通常之害體質者，多感情而非思考也。多繁雜之妄想，而非有統系之理想也。感情之傷人，誠為顯然之事，然思考絕非感情也。繁雜之妄想，亦易使人昏蔽。然有統系之理想，又絕非此等之妄想也。保身之法，在使思想集中。思想苟能集中，其效力幾與靜坐相等。有統系之理想，所以使思想集中者也。保身之法，在使思想高超。思想苟能高超，即亦不致為卑瑣之情欲等所役使。有統系之理想，即所以使思想高超者也。然則苟以合當之方法，從事於思考，不但無害於體質，而且有益焉，可以灼然知矣。抑又不可不知者，凡以快感從事於思考者，其思考尤易有益於體質。非思考有益於體質，乃因有快感以將思考，故有益於體質也。且吾人欲求思考之進步，則以快感從事於思考，亦為重要之事。蓋以快感從事於思考，則吾人感思考之興趣，甚為深長，有不知手之舞之足之蹈之之狀況。如此其自然日益精進，乃不問可知之事也。

　　此外，凡從事於思考者，強健其身體，以間接保持而發達其腦力，排除一切之惡嗜好，以預防煙酒等物衰弱神經之弊端，亦均不可不注意之事。至睡眠為物，說者多以為對於恢復神經之疲勞，有特別之效能。故凡富於思想之學者，必須每日有充分之睡眠，此又凡欲修養思考力者，不可不知者也。

　　載《光華學報》第二年第二期

　　署名：惲代英

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