社會性之修養|惲代英

社會性之修養

　　（一九一七年一月七日）

　　中國社會事業之不能振興，為中國前途之一隱患。其所以社會事業不能振興者，何故乎？此一重大之問題，亦一繁難之問題也。茲篇所述，就作者意見言之，歸咎於公德、公心等八德不具之弊。其說詳盡與否，固未可知，若確切或無可疑。雖然，讀者對於此問題，豈有其他之研究，可補此說之不及者乎，本社甚望其不吝佳篇，以相與商榷也。

　　記者[1]

　　學者謂人類為社會性的動物，樂群之德，本於先天。吾人反身自思，如獨居無偶，則默默寡歡，可證其言之非誣也。人類之所以相聚而為社會者，其原因非一端。舉其大而重者，則有天然之迫壓，如氣候食物之類，有人事之迫壓，如通工禦侮之類，皆所以使人自然而以利害上關係，結合而為社會者。自此以外，猶有最重要者，即為上述先天之社會性是也。吾人之與他人結合而為社會，初不必事事出於利害關係。故每有對於吾人無益之事，而吾人為社會為之者。更有對於吾人有害之事，而吾人為社會為之者。如毀家殺身之義士，彼初不自明其所以然，而惟以為必如此而後安。此無他，蓋人類之社會性，即形成社會最要之原素也。

　　使吾中國人而同為人類，則亦必有人類所通有之社會性。雖然，吾人之社會性，果何如乎。以吾所知，若獨居而寡歡，固足證吾人之有社會性，無異於他人。然吾人之社會性，僅如此爾，此外更無足道者也。使吾國無須強固之社會，而可以立於天演之競爭場中，吾無取於多語。吾國惟無強固之社會，故弱，故危，故吾人之生命財產，國家之存亡，種族之存亡，均仰息於眈眈虎視之強鄰手中。吾人將安於此境耶？將不能安而欲有以拯救之耶？西人謂吾國民如一盤散沙。夫沙之所以散者，以無黏液性也。吾人固有先天之黏液性，不知修養而利用之，乃至被他人以散沙相比，即吾人真為散沙矣。究竟天使吾人為散沙耶，抑天固不使吾人為散沙，而吾人自為散沙耶？

　　吾國近日一般人所急者，為建設良善政府，然此末計也。社會不強固，政府即不強固。縱有良善政府，安能遂造就良善國家耶？智者或知從事社會事業，冀圖造就富強之根本，此較奔走於政治潮流中者，固加一等矣。然有憾者，社會事業非空言所能造就也。在缺乏社會性之人類，猶有不易言者。吾國之唱社會事業久矣，名人之宣言，從事於社會事業者眾矣，究其成效何似？其成效之所以不著者，以未知修養一般人之社會性，為社會事業之根本故也。

　　今人好集會結社，以行其所謂政治或社會事業，然所結之會社，未有逾年月而不消滅者，此即吾人缺乏社會性之確據也。吾人會社消滅之原因不一，有受外界之壓迫者，有因內界之爭訌者，有為經濟之恐慌者，有由分子之攜貳者，總之吾人缺乏社會性，故缺乏團結力。缺乏團結力，故不能自維持其已經結合之會社。欲改良社會，似建設社會事業，以吾之愚，舍修養國人之社會性，更無由也。

　　吾嘗愀然有所思，恍然有所悟，以為吾人欲修養社會性，有不可不注意者八端。茲以次縷述之，倘亦真有志者所願聞也。

　　（一）公德　吾人欲從事於公共之事業，則當視公共之事業，如己之事業。公共事業之成敗，如己之成敗。苟非然者，事未有濟者也。吾人之習慣，對於公共之事業，每好插身其中。既插身其中，又不盡力於其事。故凡公共地方，必異常淩亂，公共事業，必異常荒廢。雖家庭之中，庭除不如臥室。城市之內，街道不如人家。蓋其視公共事業，為無足輕重。偶投身其中，非其心別有所為，即出於一時遊戲之心理。此所以不能責望其有何等之效力也。至於不知愛惜公物，亦出於此同一心理，而為吾人社會事業之大阻礙。吾人不欲為社會事業則已，苟欲為之，則公德之履行，當為重要之條件。不然，吾人社會永遠如此，無進化于強固之望矣。

　　（二）公心　吾人欲從事於社會事業，不但當有履行形式的公德之義務也，於履行此公德時，又必以大公無我之心將之。今人之倡社會事業者，果能如是否耶？吾人果為社會倡社會事業，則當以社會之利害為行事之標準，不可以一己之利害參於其中。以一己之利害參於其中者，使一己利害，與社會利害相衝突，必至為一己而犧牲社會。如此尚安有所謂社會事業耶！吾人之為社會事業，不但以一己利害參於其中，且有專以一己利害為目的者。以一己利害為目的，猶雲此普通之利己心，無可責也。其所以為一己之利害者，又不用正當之手段以求之，專以愚弄其共事之人，或自為首領，或僭居要地，以多集徒黨，供其機械，張其聲勢，為惟一之妙法。不知同一人也，苟非至愚極拙，安有誠心以供他人之愚弄而無怨者。苟不能無怨矣，非攜貳即爭訌。攜貳爭訌，非共事者之過也，彼愚弄之而使之攜貳爭訌者之過也。吾國尚有一種會社，居於此等情形之下，其徒黨不攜貳不爭訌者。驟然視之，似一種不可解之現象，然實無不可解也。是其徒黨必亦各有利用此會社之處，互相利用，互相愚弄，以各求其一己之利而已。夫互相利用，互相愚弄，此小人之交，絕不可長。今尚未至其時，故無攜貳爭訌之事耳。使彼此利害接近，至無調和之餘地時，此等結合，立即破裂，立即消滅。但觀此一時之現象，而以為是居群之道，豈可乎哉。

　　（三）誠心　世界既日進于澆薄，作事者皆以手段相向。每以為非手段，無以駕馭徒眾，進圖事業。不知手段之可恃，至有限也。吾人于不得已時，固不妨略參用手段，然所謂手段者，必根本于誠心，如父母之教赤子者然。父母之教赤子，或不免參用手段，然此手段，非愚弄赤子也，教以有利於赤子也。惟其以有利於赤子為宗旨，故他日赤子而悟此之為手段，不但無怨于其父母，且反以為大德，此無他，誠以感之故也。吾人之居群，亦類此。使吾人不得已而以手段對待他人時，必預為他人謀何等利益，以補償之，至少亦必使他人不以此而有所損失為限。然今人果何如乎？彼等在社會中，專以手段愚弄他人，裒他人以利自身。夫裒他人以利自身，此于他人為仇敵之行為也。幸而不為所覺，固希有之事，如不幸而為所覺，則彼必直視我為仇敵，而不輕恕我。彼不但不助我為社會事業，且長為破壞我事業之人矣。由此觀之，手段之為物，善用之，固或可以濟其事，不善用之，徒樹敵敗功，非徒無益，而又害之，吾人安可不知所戒乎。進言之，所謂手段者，非必不可不用者也。吾人欲與他人協力以成事，則必望他人以至誠為吾協力。欲使他人以至誠為吾協力，吾必先有至誠之心，以感發之。惟誠心感誠心，亦惟機心感機心。吾人欲得他人之誠心，而以機心感之，其道豈不遠哉。吾群中果有以一己利益為社會事業者，此固吾人之敗類。吾惟願其先能洗心滌慮，然後有以進語之。其果真有志之少年，為社會利益為社會事業者，吾則願其用誠心愈多，用手段愈少，以造成無懈可攻之會社，而期其日進有功也。

　　（四）謹慎　社會事業，非人人所能辦，非無才具無涵養之人所能辦也。吾人苟欲為社會事業，則當認清社會事業為一種之事業，如吾人作工營商之為一種事業者然。此等事業，均當以精密之計劃；詳慎之手續從事之，方能責其成功。社會事業亦猶是也。凡發起會社，興辦事業者，每急期其成功而不顧其根底之不十分穩固。其會議也，以少數人之意見，壓制多數意見，以特別情形，抹煞普通情形。故分子之意見，鮮有能於會議中作充分之表現者，但隨同表決，徐作他法耳。今設一例：有僚友會議饋獻長官壽禮者，一領袖起言：今日每人攤款，不可太豐，酌量情形，可每人十元，雖貧者無不辦也。領袖既言，自矜洽當。力能辦者，噭然應之；其不能辦者，亦惟唯唯。彼非不知反對也，領袖既言雖貧者無不辦，能辦者又噭然應之，彼將何辭以反對。如自承其貧，十元應無不辦，領袖固言之矣。如自承並十元仍不能辦，此無異對眾人宣言，家中處境較彼所謂貧人者猶不如，人亦孰甘此辱者乎。今發起社會事業者，每犯此弊。夫彼苟使人人吐其情實，而徐思善法以處之，其事業非必不能成。必為此強追[迫]之論調，使力不足者不能啟口，而陰懷攜貳。即不懷攜貳，他日亦無以酬其諾，使名為已成之會社，每以此而牽動而消滅，此無他，皆作始不慎之過也。吾意真有志為社會事業者，當隨時守其謹慎之德，而作始尤甚。彼輕心以掉者，皆不崇朝而敗者也。

　　（五）謙虛　為社會事業，與一般事業無異，必守吾人謙虛之德，乃能日進光大之域。滿遭損，謙受益，此天地之常經，無論在何方面，皆可驗其不誣。故吾人為社會事業，仍不能不秉守此德者也。吾人有一種惡性根，凡為某種社會事業時，必自以其所為，非他人所及。雖社會評論之者，初無褒語，亦初不以此餒其自信之心。夫自欲其事業超越於他人，此固競爭之美德也。事業初無超越他人之處，而固自以為超越，或並有不及他人之處，而反自以為超越，此自欺耳，豈君子所宜有之性行耶。吾人一處身於社會事業之中，既不免有德色，[2]此等心理，即所以不能謙虛之故。夫吾人托社會以生，社會事業，本吾人之事業，處身其中，有何可以自矜之處。彼自矜者，先誤認己身社會，兩不相涉故耳。吾人真欲為社會事業，當打破此謬念，自始至終，惟以此事業之成敗，為最要之事。凡有可以玉之于成者，無論何等之批評，皆歡然以受之。苟無關于成敗者，無論其為毀為譽，皆漫然以應之。大海非一水，大山非一石，成大事業，而不願聞逆耳之批評，豈有當哉。吾見今之為社會事業者，逢人則自伐其功，使人欲有諷諭，而無由以進。即不識忌諱，而妄有諷諭矣，彼必以為敵黨之詆毀，毫不自加反省，蓋彼固以其所為，為不世之功。心中所盼，惟世人之讚譽。若彼既為社會盡力，而又責其任勞任怨，此固非彼所願，抑亦非彼所堪。彼意此非酬庸之道，亦大悖於人情也。雖然自古成大功業之偉人，未有不為國家國民，任大勞受大怨者，若器小易盈之輩，豈其儔哉。

　　（六）服從　吾人社會團結之不強固，一般國民無服從之性格，亦為最大之原因。吾人非不服從也，但知服從權力。權力所在，雖禽獸猶崇奉之；權力所不在，雖聖賢亦輕蔑之，此所謂奴隸性格也。吾人所謂服從，異於是。服從者，本于敬愛之心，以服從其應服從之事，如交際則服從其友人之規則；結社則服從多數人之意思是也。吾國人生於無規則之空氣中，人民除服從權力外，幾不知有所謂服從。即如交友肯服從友人之規則者，蓋無其人。使甲揭一紙於會客室，禁客坐不得過三十分鐘，客之見者，必勃然內慍，以為是大不敬。彼意以為吾之來造訪，乃紆尊之事，坐之久暫，吾有自由，豈可強吾不得久坐，為此拒客之舉耶。又如有書籍而為朋友所借者，訂為條例，冀如書有失散，主客各有遵循之辦法，在主人無他意也，然借者視之，則以為此儼然不願借書之表示，以後遂無借者。吾國社會類此之事甚多。天生吾等為無規則之國民，不能以誠意相交際。故明明在家也，有來訪者，則告之外出。明明有書也，有來借者，則告之無有。究此不規則之習慣，有何益耶？會社中不肯服從多數，亦吾人之一大弊。吾人苟持一說，必思見用於世，世不能用，則寧長為世界仇敵，而不肯對於其說，略有犧牲。夫苟求有利於世，說之自我發與否，無足道也。今雖並時有同一有利之說，見用於世，苟吾說因之而廢，則此說遂為吾說之敵，吾必盡力以破壞之。噫！此豈非怪事耶！吾人意見與大多數之意見不合時，不但有略犧牲吾之意見以遷就大多數之義務，即自身之利益，有不能不犧牲時，亦當盡其可犧牲者而犧牲之，此居群之道，不得不爾也。

　　（七）禮貌　吾人為公共事業，禮貌亦不可缺乏之條件。社會家言人類之所以進為社會，由於其社會中人，各能自相約束。禮貌者，即自相約束之表現也。上智者每易以禮貌為繁文，實則人類交際中，非禮貌無以節約欲感通達情意。先王制禮，亦非徒然而已也。西人於有干犯他人情事時，必自請赦宥；有煩瀆他人情事時，必申言謝意，雖微事不足介意者，亦不忘此禮節。其社會交際、現象之佳，未始不由於此。若吾人社會，近日多以脫略相誇，曠達相尚，遠非其比矣。吾人於公共事業中，發一言；行一事，遇有持異議者，其商榷之語言，大抵與爭哄無異，此所以易生誤會，致惡果。可見禮貌之不可不講也。

　　（八）利他　吾人投身為社會事業，雖不可自居重要之地，然必為此事業負責任之人。易辭言之，即此事業之主人翁也。常人以為不居重要之地，即無可負之責。不知果為負責之人，即為該事業重要之人，不過無須強取有勢力有利益之地位，而佔據之耳。吾國人好居重要之地位，而又不能為負責之人，此與真正志士，適為反比。真正志士者，心目中止知有事業，不知有地位。雖然，此等地位，對於真正志士，非無用也。彼為促其事業之成功計，務求共事者誠心以與之協力。欲使之協力，則不能不取較有利之地位或機會供獻之，以為之酬報。非謂真正志士，必自視為君子，而視人為小人，因以利誘之也。不過彼自視為主人翁，而視他人之協力者，為以朋情相助；既為相助，自不能無以酬報之，此不過事之當然耳。以事實證之，居今日中國，而言社會事業，非有此等之志士應運而生，社會事業之進行，無可望也。

　　以上八端，皆吾人從事社會事業所應有之德行，即所謂修養社會性所應注意者也。八者非即所謂社會性，然社會性以此八者而後發達。吾人之背此八者而行，以遏滅社會性久矣。今苟悟救國不可不恃社會事業，為社會事業不可不恃社會性，則必於此八者加之意，力反以前行為，庶幾猶有望也。讀者倘能各以此自勉乎！

　　載《光華學報》第二年第一期

　　署名：惲代英

　　注釋

　　[1]本論文載惲代英等主編的中華大學學報《光華學報》第二年第一期上，「本社」即《光華學報》社，「記者」即惲代英。

　　[2]德色，即自以為有恩於人而形於顏色。語出《漢書·賈誼傳》：「借父耰鉏，慮有德色。」

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