科學家之結婚觀|惲代英

科學家之結婚觀

　　（一九一六年八月二十日）

　　注意於結婚前之審察　結婚後之調和　可以減少離婚

　　短期之別離　可以刷新夫婦間之感情　掃除家庭間之怨氣

　　吾為此文，頗願於結婚論之俗見，多所評正。吾於結婚一事，為嚴格的科學研究者有年，故吾不獨於理論上有所論列；又將述古今中外各時各地之結婚制度與風俗，以為之證。至吾研究之所堪名為心得者，則竊信結婚者，初不過男女同意結合，以互相保護而從事生殖之行為。自此行為以外，更無較深之理可說。此則吾之結婚觀也。

　　常人或將自信其結婚為由於純粹愛情而起，然少年夫婦，苟強健無病者，莫不有生殖之事。而所謂結婚律者所規定，又限於男女結合及子嗣等關係，不問愛情之何似。故就事實上觀之，結婚之意義，誠不外吾上文所述也。

　　人謂結婚之制，皆如吾人社會所行之形式，古今中外，無殊異者。故凡不依此形式而結婚，或更謀改革結婚形式者，皆非理之行為。然此實蹈常習，故不合事情之論也。一時代或一地方之人，對於結婚之觀念與行為，每與他時代他地方之人迥異。吾人之結婚律，亦不過適應於吾人要求之規定，初非有何等原理，以為規定之根據。說者雖以倫理說或宗教說附會之，然此亦信之者始認為可信耳。苟不信之，則初亦不見有可信者存。

　　人不考結婚之原始，與世界各國結婚風俗之同異，但自安于井蛙之見，故以自己社會之結婚制度為不可擬議、結婚問題為不須研究。然使彼能放眼以觀古今中外不可掩之結婚事實者，彼必恍然知此為極有研究價值之問題矣。

　　有一種族，男女生子而後婚姻確定者，亦有懷孕後始正式結婚者。後者如波略Boyneo人是也。又有蠻族購處女為妻，如購奴隸者。其他育長子後而始結婚者亦多。可知結婚為男女間結合之行為而已，無他意義可說也。

　　言文明野蠻各邦結婚之權利及風俗者，莫詳于韋斯特馬Westermark之《人類結婚史》、赫青孫Hutehinson之《世界結婚風俗記》、佛雷兒Foyel之《男女間之問題》。此數書者，其說頗多，足為吾說之證。茲取數事，以供吾文之資料焉。

　　在安達曼尼Andamanese、佛達Veddas、怕普安Papuan等族，結婚之事，無年齡之限制，惟至死則止。北美之印第安人，其俗與此相反，結婚之事，限於一定年齡者始得為之。外安多特Wyandottes之俗，有以數日試行結婚者。格林蘭之俗，離婚之事，每於結婚六月後行之。克利克Cyeeks之俗，結婚未有逾一年而不離婚者。以此之故，故釀成繼續之多妻主義（或謂有限時之一妻主義），而為人父者，每不自知其子焉。博托庫多Boto-cudos之俗，結婚初無儀式婚約，亦鮮永遠守之者。雖因細故，乃至愛情不屬等，皆得藉為離婚口實。故其離婚之事，數多與結婚同。此外，昆斯蘭達斯美尼亞Tasmania、撒摩島SamoanIslands其俗亦如此。戴克Diaks、新加尼Cingalese之族，有年幼男女而數經嫁娶者。滿特拉Mantras之人民，有一生結婚至四五十次者。

　　波斯之婦人，有結婚一小時而即離婚者。然亦有百年偕老無異言者。埃及之俗亦然。法律所許結婚，可以每月自由更易。故其人或於兩年之內，結婚至二三十次。撒哈拉之摩斯Maues族婦人，更以常嫁為好尚，故偕老之事，在彼等視之，反以為俗而可厭焉。亞比辛尼亞Abysinia人，及其他內格羅人，亦有試行結婚或有限時結婚之俗。希臘人、羅馬人及古代日耳曼人，亦以離婚為常事。

　　蠻族及少數之文明種族，皆許男子有無限之出妻權。哈法斯Havas之人，以結婚為霸糜一時之契約。故其夫婦間關係殊淡薄不足道。古代猶太人、希臘人、羅馬人、日耳曼人，皆以夫有不慊於婦，即為出妻之強固理由。然亦有蠻族結婚，終身不改，出妻之事甚少者。

　　文明種族結婚終身不改者，較蠻族為多，如亞塞梯克AzFes等族是也。支那之俗，出妻之原理有七：一無子、二淫佚、三不事舅姑、四口舌、五盜竊、六妒忌、七惡疾。日本之律與支那同。然此二國者，離婚之事殊不多覯也。

　　基督教義之國家，初亦許有離婚之事，至特連時會議Council of Trent始禁止之。近世加特尼教徒曰：上帝所締結者，人類不應毀滅之。此言即指婚約也。蠻族多以離婚聽之人民自由，離婚之權，或專屬男子，或夫婦共享之。離婚之理由則甚多，如沉湎、淫佚、奢華等皆是也。

　　讀吾文者，望勿誤會吾意，吾非謂蠻人所為如此，吾人即應效蠻人之所為也。吾人于德育、智育、禮儀各方面進化之處甚多，故能以高尚之觀念與感覺，翹然自異於禽獸，故結婚之所以異於蠻人，亦進化之一種也。

　　然謂結婚有何等神聖之原理，則吾殊不肯信。文明雖能為吾人裝飾，然人仍不過為人為生物之一種，不能有何殊異。人類之結婚，不過仍如其他生物，為物質之結合耳，與精神結合關係殊淺不足道也。

　　以吾個人所信，離婚之事，應與結婚同屬人類之自由。就此點觀之，瑞典可謂近世最文明之國家矣。瑞典之俗，許以夫婦中一人之要求，與夫婦間共同之同意，以宣佈離婚，不必問其理由也，不必暴露其過失也。英倫法律，男子得撲其妻，或不以誠意待之，苟非二過俱發者，婦人不得要求離婚。此豈能及瑞典萬一哉。

　　就人道論之，夫婦不相愛而仍不離婚者，實為罪惡。倫理的實踐的法律，十九皆因之而敗壞。且彼等苟有子嗣，影響更不勝言。兒童生長于詬誶之空氣中，足以使其天真受擾害之禍。使彼等離婚，而以兒童付于父母中之一人，或付之國家之保護，必不至為禍至於此烈也。

　　離婚有起於愚昧無故者，然亦有因有確足為離婚之理由而不得不離婚者。芝加哥民庭法官威廉氏William N Gemmill近列一表，述離婚者之理由，謂離婚者之百人中：由於早婚者十五，由隱疾者二十五，由父母干預者二十五，由再醮而子女干預者十五，性情暴恣者十，沉湎於酒者十。

　　吾人於此表宜注意者，干預與隱疾，占離婚理由中之大部分，此等事存於吾人社會中，豈非吾人文明之污點乎。今請言隱疾。夫所謂隱疾者，大抵皆未婚以前，缺乏男女間之知識，或雖不缺乏此項知識，而未嘗注意結婚男女間事項，如體格等，故至有此惡果也。此等隱疾，大抵不足為女子之罪，每為男子所得而傳染於女子者。既傳染於女子，又藉以為離婚之口實，此於女子可謂冤極矣。然此疾在未婚前，男子已具有之，苟為女子父母者于此時要求驗其體格，或許將結婚之男女于此時得自由考問，此疾不難因而發現。惟愚昧而複疏忽，以種此惡果，此誠可憾之事也。

　　吾所述為普通結婚者所應注意之事，常人不知注意，故使世間有無數之怨耦。然既為怨耦矣，則離婚之事實有必要也。

　　有夫婦相處甚洽，然性靈上則有不能相安之象者。此由於飲食、衣服、嗜好之殊，宗教信仰之異，城市生活與田野生活好尚之各別，子嗣多少與其愛憎之不同等原因。此等原因，誠足為夫婦間之障礙。然使未婚之前，男女能互作周詳之考察，未嘗不可得嗜好相同者結為夫婦，使此等問題永不發生。惟既發生此等問題，而至於不能相安，則惟男女各去其太甚，以求相合意於中庸之道耳。夫婦有于每年夏季或冬季，為一星斯許之異居者。此可以刷新夫婦間之感情。異居期滿，必懇切求其聚晤。此實豫防離婚，而又掃除家庭中怨氣之惟一良法也。長久之別離，使夫婦間關係淡薄，各趨所好尚，而互不相謀。惟短期之別離，為有力之家庭救濟法耳。

　　最足使人接近結合者非他，即性情之相同是也。性情相同，則觀察事物之著眼處相同，而一切舉止又能相論而相諒，此實家庭間莫大之幸福也。兒童使結婚之男女關係益加固定，是誠然矣。然亦未盡然。結婚之快樂，賴人自求之。未有不得快樂而能享受快樂者也，未有不出代價以購買快樂而能得快樂者也。在結婚方面此語絕對真確。結婚以前之慎察，結婚以後之調和，皆吾人購買快樂之代價也。

　　總之，結婚者，乃根本于生物學之普通原理，人類結婚與其他生物同。初不可以為發生于性靈，根本於何等較高之原理，以與他生物異。故結婚問題，乃一可自由研究之問題也。至快樂之結婚，非僅由於男女之結合，且由於男女間性情好尚之相同。苟結婚而為不快樂者，則當聽結婚者之自由，以毀其婚約。結婚離婚，同根本于生物學原理，初不可以何等高尚之理強制之也。又男女生而自有其不同，故性情好尚，雖大同者，不能無小異之處，此小異之處，乃生物學所支配，永不得同者也。故能解生物學之原理，亦可減少家庭中細故之爭論，此亦家庭之福也。

　　譯者按：離婚為人間不幸事之一，苟有可以設法避免者，宜以避免為善。作者雖主張離婚當屬人之自由，然拳拳致意於已婚、未婚、慎察、調和諸法，要亦以能避免離婚為較自由離婚尤善也。作者主張自由離婚之理，自亦不可顛撲之論。蓋離婚之事，既不能避免，乃徒藉一切不合論理之道德或法律以劫制之，使家庭之中，徒多怨戾之氣；男女之性靈，均不得所安慰；子女亦受其影響，至敗其品性。此誠有百害而無一利，不如離婚之為愈也。自由離婚之說，或將如自由結婚之說之例，生大流弊於我國之社會。然此二說，實天地間之真理，我國人雖誤用之，其真理之價值，永不磨滅。且使我國男女，完全不注意於此篇慎察、調和諸法，無論得已不得已，皆以自由離婚為好尚，則彼等將永不能享結婚之快樂，長為天下之不幸人，此亦不得以此說之流弊為藉口也。

　　此篇注意夫婦性情之相同，以為乃結婚快樂之一條件。此語於事實上絕對真確。竊嘗論男女嫁娶之間，不當但論門閥，亦且不當但論才色，最重要者，性情之相同，境遇之相同，此乃超越一切情愛以上之權利也。性情同則好惡同，境遇同則利害相關，家庭一切幸福俱生於此。近日結婚少年，已不復如前日之但論門閥，然于此等原理，則尚懵然無知，但知進一步以索照片，探其色貌而已。在彼等之意，必謂男女間最重要之關係，足以為愛力之泉源者，莫過於好色。實則愛力乃發生於同情之作用，與好色無涉。好色亦得發生愛力，然此愛力如無源之水，不久即涸，除非以同情作用輔助之耳。就事實論之，中人之家庭，好色關係占甚輕微之地位。且即好色之徒，亦非可以此一事定將來之運命者。自古美人，每嗟薄命，如好色可命令一切，則天下又安有此等不幸之美婦人。而又何以歷史上之家庭，乃如吾耳聞目見並世之家庭，從未聞有一美婦人，即足使其室家和平者乎。此可見好色之不足恃矣。且無論好色，即德行亦第二等之問題。古來賢婦人不能得快樂之結婚生活者甚多，然古來未聞有性情同境遇同之夫婦，而不能得快樂之結婚生活者也。故曰，此乃超越一切情愛以上之權力也。是說可補此篇之餘意，而申其旨。其篇末述生物學上男女之差異，有不可強同者。此亦足詔示男女間不可格外好同惡異，以致格不相入。故凡結婚之男女，其性情無論大異、或大同小異，皆不可不有一種互讓之精神。所謂去其太甚，以求合于中道。其永不得合者，則亦任其自然，各尊其特性，而不相輕蔑。此即吾人購買快樂之代價也。

　　短期之別離，可以掃除家庭間之怨氣。此語亦頗可信。人類皆生而有重遠輕近之習。故重古人，輕時人；重遠人，輕近人。朋友相處，每相視不足，一但別離，則懷思彌切。此其征也。通常人聚居時，但見其惡，不見其善，故感情日疏。異居時，則但見其善，不見其惡，故感情日密。每有朋友相惡，別後重逢，而前嫌盡釋者。夫婦間短期別離，可以掃除家庭間怨氣，亦此作用耳。惟長期別離，恐有奪其情愛者發生於其間。情愛既移，夫婦永無和合之望，其結局惟有離婚而已，故不宜也。

　　載《體育雜誌》第十九期

　　署名：惲代英

學達書庫(xuoda.com)