斯通勒夫人教育學說|惲代英

斯通勒夫人教育學說

　　斯通勒夫人教育學說(1)（一九一六年三月七日、一九一七年一月七日）

　　中土之士，初聞三育鼎立之說，鮮有不致疑者。每見兒童早慧，則體質先衰，是智育與體育立於反對地位，此存則彼亡，彼消則此長也。兒童聰明，則氣性多僻，是智育與德育立於反對地位，此存則彼亡，彼消則此長也。夫至於存亡消長不可並立，而猶號曰三育鼎立，不亦癲乎。顧其說雖如此，然三育必可鼎立。三育之必鼎立，其說固仍確而不可拔。何以知其確而不可拔也？吾有征焉：

　　美國有十二齡童女，能著書，能打字，能八國語言。威克孫教務長俄謝博士，嘗考驗之，詫以為非常兒，以為雖著名大學之女學生，無能與之比。此固兒童而早慧者。然以言其體質，強壯頑健，有過於常兒而無不及也。此固兒童而聰明者。然以言其氣性，溫良慈和，有過於常兒而無不及也。故此兒者，無論從智育上、從德育上、從體育上觀之，皆同一為非常兒。無論智育德育體育，皆嘗有同一之發達也。

　　此兒之能有如此之效果，吾人不能不謂為三育鼎立之說之功。然但言三育鼎立，未足以盡此兒所受之惠也。其所受之惠，又有母教之學說，自然教育之學說。綜而言之，此兒之能有如此之效果，即得於其慈良之母，以自然之方法，實行三育鼎立之教育於其身者也。其慈良之母，即吾所標題名司通勒夫人。司通勒夫人，固最近美洲之奇女子，唱恢復女子舊有教育權之先鋒，為將來家庭或學校活動之原動力者也。

　　夫人確信兒童之教育，必順其自然，宜以漸浸潤，不宜驟然貫注。盧梭曰：父者，自然之教師；母者，自然之看護婦。夫人雖以為母之責任，不但看護婦而止。然自然二字，則固願服膺無失者也。自然教育者，每以遊戲或他種有興趣之事為方法，務誘致兒童，使于學問有饑渴之心，使覺其必須，使覺其可樂。故司氏之恒言曰：使工作如遊戲，而使遊戲為有目的。故工作目的也，遊戲即其目的。弗利伯嘗以遊戲之法，使兒童發育。夫人則取其義，而使兒童智慧發達。彼嘗自謂非有新發明之方法，不過以新器械用於舊理論中。蓋彼取二舊法而自為一新法也。

　　夫自然教育，本事理之當然也。微如甘梅，非兒童所喜者，不能強下其喉。況學問乎。學問而不順自然之傳授，則食而不化耳。夫人以自然之教育，騰譽於紐約，且為天下之教育界所注意，固非偶然而至也。夫人以為母子聚而剖豆，則可令兒童計其豆數。他如馬鈴薯之眼；葡萄之實，皆可為計算之具。此自然之算術也。此工作如遊戲，而遊戲為有目的者也。且於此等計算未得結數之前，母子之間皆覺其有趣。有趣之事，所以使教者不倦，學者不厭者也。故夫人告女界曰：使為有目的之遊戲，則汝與汝子，皆大歡悅。又云：重量尺度，均可隨時為之指示，且不妨以實物使之遊戲。要之夫人之教育，即變工作為遊戲。而其變工作為遊戲，蓋無種類之限制也。

　　醫士每謂小兒有三事，睡眠飲食哭泣是也。夫人以小兒三事，當系睡眠飲食遊戲。若哭泣則非小兒所宜有事也。夫人不信生命為戰爭。以為生命者，光榮之利權與機會也。又常引加利耳之言曰：世界鏡也，以笑容向之，彼必以笑容向汝矣。果也。彼以笑容向其女，其女即以笑容報之。以向世人，而世人亦以笑容報之。故觀吾人對於萬物之情態，即可蔔知吾生之運命與幸福矣。

　　小兒之耳目，恒宜有所著附。故晉牆之土，睡車之頂宜有圖彩，以娛其目。印度婦人，每懸其子之睡床於樹上，使聞天然之催眠歌，飽覽四圍自然之形狀，故其小兒日有所習，背骨亦因練習而特強，永不衰弱。此蠻人之俗，而固極可以師法者也。世有迷信生物不宜多睡者，夫人不以為然，彼絕不肯無端驚覺小兒，以礙其生長也。然小兒覺時，夫人必與之遊戲，必與之為有目的之遊戲，每日如此。至少必有若干時。此即其遊戲也，即其教育也。夫人曰：小兒因趣味而求學，於其腦力絕無所損。蓋惟強學，然後有損於腦也。夫人于兒童，絕不勉強。其作一事，苟非兒童求教者，絕無一語教之。無一語教之，而所以教之者不可悉舉。此所以為善法，所以為不可及也。

　　夫人又嘗每日系不同色之氣球，于小兒臂間，任其飄揚上下，而因以示之正確之形狀運動顏色，而發達其心才焉。又嘗系不同聲音之鈴，于小兒搖床之下，以不同顏色之襦別之。每日言鈴，則告以襦之顏色。久之，則兒童耳習于聲，目習於色，生半年而不難因母所詔之色，自取其鈴矣。

　　兒生二月，可睡之地上，取兩椅以繩連之，系球繩上，使小兒足蹴之。能坐則去其繩，但踢球其旁，使彼踢而反之，以健其足力。又舉一圓滑之棍，使彼攀附，以發達其猿性，而強健其背與臂。及其能行，則教之助母取摧諸物。自色紙之箱中，取紅紙與其母，而自取藍紙與之。

　　兒童能言能行，當使為速視之戲。置數物案上，使之走視而令其反告焉。又如視市間陳列之品，令其一一稱名，能則獎之。旅行園林，則母于去時指一切樹名花名告之，反[返]時則令其回答。欲天下和平，當常獎兒童之思想動作之為建造的，而痛絕其為毀滅的，如作軍械兇器，皆在禁絕之列。後世所崇拜者，必為建造生命之人，而非剝奪生命之人。故小兒之教，不可不慎之於始也。

　　夫人又嘗取哲姆教授之言，以為兒童至十二歲，其志意最發達，記憶力最敏銳。故彼即以此時教以有用之詩歌、美術之思想。又乘惡習未成，為建造良美之德性，正確之思想，以立其為善不渝之根基。語言之學，如有語音正確之母，小兒繈褓時不難耳熟能詳。其他有用之學，苟教之得法，亦絕少提抱之時不能為功者。夫人又信達克洛治之說，以為小兒習業易精，莫過於音樂。故歷史、地理與各國詩歌，概借聲音之學以教之。又打字機亦自然教育之一好器械。小兒由此而認字讀書作文，其為用蓋十百倍於可厭倦之文典及拼音書也。

　　鬼怪之說，亦為自然教育所利用，以為上帝所賜物。此則夫人與蒙台梭利女士之異點矣。夫人所稱道者，如算術始於長人亞裡莫（妖怪名）。植物學有甚長之神話。星之傳說，使天文學高其聲價，如此類者甚多。

　　世之有小兒者，雖不知夫人之自然教育，而未嘗不與小兒有所遊戲。然未聞遊戲之收效如夫人之廣也，亦未嘗不略與小兒以有所教育。然未聞教育之收效如夫人之廣也，人人莫不願有夫人之女以為己女。然夫人之教其女，至淺至易而至有趣味，非不可以學而為之也。夫人亦謂彼之成功，固可推行之於眾人。已以此法教成四十童兒，世皆詫為非常。則知凡為母者，但行夫人之法，其子女必亦為非常矣。然今之為母者，甯與小兒以無關道德或智識或生活而無興趣之遊戲，不知略加以教育之旨，致小兒繈褓之間，學識一無所進。真不思而已。盧梭曰，毋未作事而先有目的。練其四肢，習其遊藝，無斤斤于智育德育之發展。然夫人則不願拋棄兒童早年之光陰，但任其養生如此，且如夫人之以工作為遊戲。而使遊戲為有目的，則在小兒本無異于仍僅練四肢，僅習遊藝而已，獨其結果則大不同耳。

　　柏那蕭曰，小兒各有其一己之志趣，他人未有能知之者。故小兒實有權以自順其志趣，而造就其學也。夫人亦謂兒童才能各不相同，而考察之發達之者，則母氏之責也。故當發揚其心才，而擴張其自然之能力。夫人自教其女學語言者六月，學讀書者十六月，學打字者三年，學作故事及八國語言者五年，九歲而受西方最大之大學入學試驗，今且將卒業矣。教育家科學家見其女者，莫不承認為完全發達之兒童。此誠夫人所抱主義驚人之效果也。

　　夫人願天下之婦女，皆自教其子女，以母者自然之幼稚園中教師而又看護婦也。夫人嘗考之于原人及動物。知動物之母，未有不自教其子者。母獅不容其姊或姑以干預其教。母貓不肯付其子于其祖母或傭工或教師之手。原人婦女亦教其子生存必須之學問。故夫人曰，自然之道，即母為兒童自然教育之中心是也。社會自母系而入於父系，於是男子乃盡奪女子之權，而母教之制衰，女子既讓此自然之負擔於他人，退處於微賤侍役之列，不復言教育。然男子雖有較寬之肩，究非遂可負女子之責任者也。蓋無論父也師也，無能行母道者。而母道即教師也，非他人所能取而代者也。（母道蓋指慈愛周詳）

　　男子既不能盡負女子之責任，故女子之擔負，亦未能盡去，此母教所以宜絕，而尤有一二存者也。夫人乃欲自反于自然之軌道，複操其惟一至上之地位，為美國方興之母教之動力，其志可謂大矣。其母子之活動，必將有感于靜默自足腐敗之女界，如投石一粒，必使死水之池，因而生皺痕，則即以此為母教中興之徵兆可也。

　　夫人又雲常智之母，皆能以其力教其子，如不知何以教，則必學以求之。夫人固常以教育之法，詔示天下，不知何以教之為人母者也。又曰，愛子之母，雖無完全之智識，固不難教育其子，使成效倍蓗於無關係之教師，蓋教師常不愛其弟子也。又曰，如此母道之試驗，雖至不完全，然已足建設強健之母道，而固結家庭之感情。故自然教育，母子間最重要之關係也。

　　夫人又謂中人之家，雖有五子，而己身又有工作，仍可以自然教育教其家庭。教之之法，但教長者，令長者教幼者即可，不必一一耳提而面命之也。常人於此，或慮其童子相教，未必盡心。然按之實際，則童子告語，常極盡其心，知無不言，其周詳或反甚于成人。故夫人曰，最幼之子，常為最妙之才也。

　　夫人信三育鼎立之說，以為身心性皆當同等發育。如樹之一枝，不得過大，以為他枝之不利，此定理也。人未有系小兒之手，使不發達，以專發達其足者。然而系其腦筋，使專發達其身體者，何哉？夫體非可獨強也，腦非可獨健也，二者之間，關係密切。吾人不使小兒用腦，以專長其體力，誤矣。華盛頓威廉博士曰，感覺過強，則肢體將失其工作。此語殆非，肢體不用則不長，舞者繪者，皆童而習之，故靈便易於常人，安見其失工作乎。經驗本非最高之德，然藉心靈之秩序，以存於腦中，即所謂智育也。如善為啟沃之，必發為最完美之德，又可知矣。

　　夫人之重體育，又可異也。其女六星期即能坐，八月即能獨行，今十二歲，能負百二十三磅之物，胸擴三時半，能泳水，能蕩舟，能舞蹈，能擊劍，能騎馬，能手舉其同齡之小兒，皆夫人之教也。夫人亦早受教育，有強健身體，與其德智，以實行其志願。雖每日僅睡三時，然身體健全，迥異尋常。每日一餐，酒不及亂，溫儉自治，為其雅言。詠歌息遊，為其庸行，不厭於教，不倦於學，視工作如遊戲，視學生如家人，其嘉言懿行，亦頗不可數也。

　　夫人又嘗指示歷史上之大人物或有用人物，稱為早慧少年者，示其早年之天才，及早年之教育。欲有優美之民族，則為母者，必自練其心身，以為預備，而教子之時，始于初生，抑更始於未生未生之教，即吾人所謂胎教也。

　　載《光華學報》第一年第三期、第二年第一期

　　署名：抱爾氏原著，惲代英譯

　　(1)本文載中華大學學報《光華學報》第一年第三期和第二年第一期。原著抱爾氏。

學達書庫(xuoda.com)