新無神論|惲代英

新無神論

　　（一九一五年五月一日）

　　凡天下略有思想之學者，莫不欲倡無神論，雖然，其以為無神非也。彼所以敢信天下為無神者，大抵以為天下事事物物，苟為吾人之所知者，莫不有其可信之理存，凡不為吾人之所知，不為常理之所得而解述，而為天下之人所驚以為神者，皆向壁虛造也；而不然者，則蒙莊之寓言也；[1]而不然者，則道路傳聞之盲談也。要之天下為無神，凡言有神者妄也。今吾不能無疑於此者，將以為天下為有神者果妄乎。將凡吾人所不知，將凡常理之所不得而解述，而為天下之人所驚以為神者，果皆向壁虛造乎？果皆蒙莊之寓言乎？果皆道路之傳聞之盲談乎？培根曰：「哲學者，淺涉之，易使人為無神論，而深究之，則又使人為有神論。」夫以培根之碩識，而謂哲學家當言有神，亦太奇而耐人尋思矣！

　　以吾之所敢決言者，謂凡吾人所不知，常理之所不得而解述，為虛造為寓言為傳聞之盲談者，果非也。夫以天地之大，萬事萬物，繁賾無極，吾人藐然托躬於其間，耳目所及至為膚淺，而欲據以斷世事之有無之可信、不可信，亦惑矣。彼以為凡其所不知者，即為不可信，此則井蛙夏蟲之見也。淮南子曰：「井蛙不足以語大，拘於隘也。夏蟲不足以語冰，篤于時也。夫井蛙雖不肯信天之大，而初無害於其大。夏蟲雖不肯信冰之寒，而終無害於其寒。」今學者不知有神而不肯信有神，然終何害於世之有神乎？自康德以來，哲學家有認識範圍之說，故分天下之事物，為可思議與不可思議之二部。可思議者，為吾人常理之所得而解釋；其不可得而解釋者，則謂為不可思議，而歸之於神焉。康德曰：「神之有無，超越認識範圍之外，故不得執神為有，亦不得撥神為無。」又曰：「觀世界之佈置，適互相宜，即不能不承認有上帝之作為，顯於其間。」格代曰：「善思者有最大幸福，既已研究其所可思議者，而又從容寅畏其不可思議者。」[2]斯賓塞爾亦曰：「天雖不可知，然不可謂必無。」此哲學家對於有神之研究也。今無論市井草野，所遇之人，無論為忠誠君子，或負販逐利之夫，強之說鬼，類能就其耳之所聞，目之所見，信口滔滔以相答，使其為虛造寓言傳聞之盲談也，何其譸張作幻之徒之多也！善乎愛迪生有言曰：「迷信鬼神者，雖愚而不可及乎。」然比之彼不顧古今雅俗一切之傳說，與世界各國之稱述，武斷以為鬼神為虛妄無稽之談者，其為理且較可信矣。夫使吾不信世俗之所謂鬼神，可也，乃若並世不欺之君子，其言行一一為吾之所深服，而獨謂其言鬼神為不可信，可乎？今吾並世不欺之君子，言鬼神之事數矣，然則果不為無神也？

　　吾雖述有神之說如左[3]，然吾究主張無神者也。天既謂其事物，為非吾所知，則吾實苦於無從下一斷語，故謂無神非也，謂有神仍非也。然吾觀於已往之歷史，則寧以為無神，何也？昔者吾人乍見雷電之擊人，則以為神主張之。今之略習物理者，則皆曉然以為無神矣。昔者乍見日月之蝕，亦以為神主張之，今之略習天文者，則亦曉然以為無神矣。他如結胸之制為飛車，扁鵲之盡見五臟，及夫隋何稠之任意車，唐李臬之戰艦，在不知者，皆將疑為不可信，即以為可信，則必詫其神奇而不可測。然而今日之飛行機，則固翱翔於天空中矣。今日之愛克斯光線，則固洞見人之肺臟矣。且自世之有升降機，登高者固不梯而能升矣。自世之有汽船，航遠者固不帆而能駛矣。凡昔之所以為不可信者，今則眾目共見而不可誣。凡昔之所以為有神者，今則三尺童子，皆知其無神也。且世固不乏極奇之事，如田家之用槔，一日能浸百畝，醫家之用藥，能療疾苦而生死人之類，人習見之，則以為當然不足怪異也。向使人而居於無槔之鄉，無醫之國，卒有人語之，則必抵死而不肯相信，幸而肯相信，則必以為非神之力無以致此。亦猶今人不信其所不知，或妄委其所不知者於神也。世之聞吾說者，得無啞然而失笑乎。雖然，彼啞然而笑者，吾望其不為斯人之徒也。

　　吾對於康德等認識範圍之說，斯賓塞爾可思議與不可思議之區分，固不能不贊同。惟吾以為認識範圍者，非一定不變，而隨世界之文明，人類之智慧，以漸次擴張者也。故以古代與近代比，以文明人種與野蠻人種比，以智者與愚者比，雖皆各有其認識之範圍，然其範圍之大小各異。要之世界文明愈進化，人類智慧愈精確，則其認識之範圍愈擴張。雖其擴張之程度，能至於認識凡天下之事事物物與否，為不可得知之事。然自昔之視今言之，則昔之所以為不可思議者，在今日已有一部分變而為可思議。又安知今之所以為不可思議者，在他日不更有一部分又變為可思議，或竟全部分盡變為可思議乎。昔之以為有神者，在今日已有一部分可以科學解釋之，又安知今之所以為不有神者，在他日不更有一部分亦可以科學解釋之，或竟全部分盡可以科學解釋之乎。程伊川[4]曰：今人雜信鬼怪，只是不燭理。蓋惟燭理之人，能不輕疑，亦能不輕信。惟燭理之人，知天下為有神，亦惟燭理之人，知天下為無神。彼耳食者流，敢於輕倡無神論者，大抵讕說，不足為典要者也。

　　然而凡由不可思議而變為可思議，其先必以懷疑思想為之前驅，故格代之言誤也。格代以為善思者，研究其所可思議，而寅畏其所不可思議。既寅畏矣，將更無所用其思想研究，以為其終不可明也。當奈端未發明引力以前，蘋果之墜，當屬不可思議，而當寅畏之列，向使奈端果如格代所言，無所用其思想研究，則引力將終不明於世。而昔之所以為不可思議者，至於今日，其不可思議如故也。亦幸而格代之言不行，而世界物質文明有此一進步，則格代言果非也。要之，凡所謂不可思議者，皆不過一時之現象，非真不可思議也。凡所謂不可思議者，非謂為上帝之所主持，永遠超越人類認識範圍之外，不過為一般尚未發明之科學原理所支配，因暫不為今人之所知耳。人欲全知天下事事物物，實非絕對不可能之事。學者之用其思想研究，固當用力於可思議之一方面，亦當同時兼及於不可思議之一方面。彼一為不可思議之一方面，為不容吾人思想研究者，雖為大哲學家之所稱述，然吾以為終系智者之一失也。

　　載《光華學報》第一年第一期

　　署名：惲代英

　　注釋

　　[1]蒙莊，即莊周，通稱莊子；因他是宋國蒙人，又做過蒙漆園吏，故有此稱。

　　[2]寅畏：戒懼。

　　[3]原稿為豎排，故稱「如左」。

　　[4]程伊川，即程頤，北宋哲學家、教育家。

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