惲代英·民國八年十一月日記

十一月日記(1)

　　一日　星期六

　　至校看病，稍愈，能言，仍不便食物。英文：七班、五班、四班，惟七班練習免去。回家，閱《時事新報》。吃飯。至伯父、七叔處，又至希葛處，到校。寫致子強弟信。與余慶談，勸其切實補日記。回家，作《預備做教育家》，未完。至校，與子孚談話。

　　新村的企望。

　　我與香浦談，都很贊成將來組織新村。我們預備在鄉村中建造簡單的生活，所以需費不多。村內完全廢止金錢，沒有私產，各盡所能，各取所需。舉一人做會計，專管對外金錢出入的事，舉一人做買辦，專辦向外處購買或出售各事。村內衣服都要一致，能男女都一致更妙。會食在一個地方。設圖書室，工作廠。對內如有女子兒童的教育事業，應該很很注意，因為是新村全體幸福所托。對外鼓吹文化，改造環境的事業，亦很要注意。我想，我們新村的生活，可以農業為根本，兼種果木，並營畜牧。這樣做去，必然安閒而愉快。

　　二日　星期日

　　閱日記。食粥後至校。季書昨來，原應我輩招致教歷史也，忽又有變局，拍電切挽之。回，閱報，吃飯。赴仁社旅行，約失時，不遇。乃徑渡江至下段保安會，景陶、子孚先在，因坐候季書。季書至，竭力挽之使來，久之乃允。飯後偕景陶與餘至校。核應退各班款額。接南京蔣錫昌君信。

　　理想的夏令會。

　　（一）夏令會每年於期前公佈聚會地點及日期。地點須擇名勝之地最妙。日期大約可定為七天，因怕各處與會的人多有事務，不能多耽擱日期。

　　（二）聚會的以我們的朋友及我們朋友的朋友，大約都有互助、奮鬥、改造的思想同品格的為主。人數不拘多少。

　　（三）會務分演講會，讀書會，研究會，個人交際時間，遊覽時間，交換知識會，自由談話會。

　　（四）演講會多為關於生活道德的問題，由會員有特別見解者講述。讀書會可規定為演講會前後各一時。以一時專讀新書報雜誌，一時讀會員自己喜研究的書。前述的書報雜誌，由會中備辦。後述的書，由會員自備。研究會由會員提出問題，其有研究的興味的便到會，不然可不到會。每日可以有幾種研究會，看時間以斟酌定他。個人交際時間為介紹新朋友的時間。我們彼此間的朋友，每每不互相熟習，所以要用這法（以上定於上午）。遊覽時間定於下午。這時間亦便朋友交際。若值雨天可臨時加研究會，讀書會，交換知識會，或別種遊戲會。交換知識會及自由談話會，行於晚間。前者多用以講各地風景，各學校或工廠等情形。後者為一種茶話會。兩者都包含有些娛樂休息的意思。演講會，讀書會，交換知識會，自由談話會，人人須到，餘則聽其自由。

　　（五）聚會費用，由各人自己擔任。如邀人赴會，則由邀者代任。

　　（六）每人略出會費數百文，以備刊印，記錄，照相，茶點等費。

　　（七）會前邀集，由朋友彼此傳達，不必設專員發通告。這等的夏令會，近看同志的發達，似乎不可不早些舉行一次，以求互相聯絡。而且這七天高度的感化力，亦很有作用。所以，我盼望明年總得有一次會。

　　回想從前遊廬，每夢想組織非宗教的夏令會，現居然又作此想。人之所欲，天必從之。這件事想終要如願以償也。

　　三日　星期一

　　至校。英文：四班、五班、七班。演說：十班，頗有佳者。核應退各班款及取款備還之。茂功、余慶來讀英文。複蔣錫昌君信。蘭軒、仲清思想均顯然有進步，可喜也。閱《時事新報》。

　　四日　星期二

　　英文：四班、五班、七班。記日記。至希葛處，談我覺中學教育之不生效力：（一）不用自學法。（二）無應用之地。回家吃飯，閱《解放與改造》，東蓀先生于共產亦未達，間乃推重羅塞爾之說。至校，改七班練習本子。

　　徹底的研究。

　　人的大病，在於不肯徹底的研究。現在，社會組織完全立于謬誤的根基，打穿後壁的議論，常人非但不敢說，並不敢想，所以安於謬誤簡陋，終於不明。更可憐的，大家不明本原，在第二層上面攻詰辯難，其實是冤枉功夫。試舉下四件事：

　　一、我覺得人生目的，道德本原，大約總如我那篇《我之人生觀》所說。然而，我完全把舊說推翻，把人類與禽獸作比，把直覺派所擬的道德的尊嚴，從根本上掃除，普通讀者多不滿意。我明知加些道德的意志，利他的衝動，或說自我實現，或說精神不朽，自然適合於人類的誇大狂些。然而在事實上，我只找得出同情的本原，有時超於利害關係，然而便同情亦到如今參了無數的利害關係進去了。我說道德的情感，便是實利的道德觀念，便為美的道德觀念。道德的意志，除了同情的衝動的一部分外，便是反復實踐，由習慣成為遺傳的本能，與知的情的道德相結合。所以，道德起原只有同情與經驗兩件東西。這等說來，可以打破一切由誇大而生的弊病，亦不留一點惝恍玄秘的說法，然而人多信不過。

　　二、知識的追求，我想最好總多少帶些懷疑的態度。我常說，迷信科學同迷信上帝是一樣的事，他的弊病只有分量的不同。譬如萬有引力，物質不滅，似乎我們對他不必懷疑了。然而科學家亦明說這都是假說（hypothesis）。若我們發現了一件事，同他這說法根本矛盾，這假說便要搖動。我常說，創造世界究竟是上帝或是自然的物理作用，今天我們不必下個斷語。有人疑惑我還不敢否決上帝的存在，是何道理？不知我們既未探清世界創造的根本，本不應該遽然否決上帝的存在。學問的進步、遲滯，都由於常人輕于完全可決，輕于完全否決的原故。所以，一個學說才通行了，便成了一種迷信。若要打破這個迷信，先須費許多氣力，甚至要犧牲若干人的生命名譽。況且，既成了迷信，得一個人能有看破他的明見便不容易，能有打破他的決心更不容易，所以世界便減少了許多進步。救這毛病的方法，最妙是懷疑，便是不輕可決，不輕否決的意思。然而，人類的心理，最不願居這境況的中間，他的心常想有一種依附，所以他總脫不了一種偶像，才出了這種迷信，便要進那種迷信，從不肯留幾分懷疑，亦不肯研究反對的人的理由。這種只求苟安的心理，實在是人類的大累。然而能忍受這心中無所依附的情形而徹底求真的，很為少見。

　　三、世界的組織，非廢私產，廢金錢，不能得圓滿的解決。羅塞爾明知私有的衝動阻礙創造的衝動，卻止[只]說要限制他，不知道根本的掃除他。他反對無政府主義，因為絕對廢除政權，便沒有可以干涉私有衝動的了。他以為人人若關於物質財有無限的自由，必定得不公平的結果。不知物質財若完全廢除了，怕什麼私有的衝動？張東蓀以他的學說為最妥善，不知若要政權，一定不能無濫用權力的事，想干涉受治者私有的衝動，卻發達了治者私有的衝動。他固然主張政權減到最小的限度，然而要一方能盡干涉的能力，一方又不至無多少的濫用權力，亦是不容易的事。何況要留政權的先決問題，先是不能成立的話。

　　四、現在論婚姻問題的人很多，我亦很好研究這種問題，曾做許多文章討論這個問題。依我的見解，自由結婚，自由離婚兩件事，合起來便等於戀愛自由。為現在委曲求全，便結婚要注意兩方身心各方的異同，而且一定要使離婚成為一種尋常的事。其實徹底的研究起來，家庭的制度不應該廢除麼？「結婚」應該成一件大事麼？我這兩問，若用幾千年貞操的眼光看，自然要被人罵為喪心病狂。其實人類的生活，在結婚上面要顯出怎樣比禽獸有理性，我真看不見那一處配得上「理性」兩個字。我想，兒童公育，私產破除，一定是世界將來的目的。那時我真不知這結婚二字有何意義？所以戀愛自由，無論是素質的戀愛，感情的戀愛，乃至盲目的戀愛，都應該有他的自由。我這話自然太駭人了，其實我亦不預備將這問題與人討論，因為這話怕胡適之亦未必信。不過，再隔五十年或一百年，自然都會覺悟的。人家說，這樣便男女之道同于狗馬。其實便同于狗馬，亦只那大一件事。況且現在的人，何曾敵得狗馬？狗馬的肉欲，順氣候與自然衝動，在有限的時間發展。只有人類，無論年紀，無論氣候，肉欲的滿足是毫無限制的。假如說肉欲是件醜事，人類只有比狗馬更醜。我亦曾推究這個原因，實在不是人類的性格比狗馬還壞，多怪那許多不自然的分別釀出來的。若把不自然的分別一齊打破，男人自然不得把女人當個神秘，青年亦自然不得把肉欲當個神秘。這樣，愛情才會得個正當的發展，結果還會有些貞操的真意味。不過談到貞操，只好讓他自然，而且沒什麼可稱讚羡慕的地方。世界上若沒有經濟的壓迫及邪說的挾制，癡男癡女當比現在至少多出一倍。經濟的壓迫，是願守寡的女子不能守寡的原因。邪說的挾制，是願守貞的男子不能守貞的原故。其實，我們亦不以為守寡守貞人數的多少定世道的隆汙。只那些名教綱常的護法師，一方想守寡守貞的人多些，一方又拼死保守那經濟制度同學說，真是可笑可憐的事。

　　五日　星期三

　　英文：五班、四班、七班。決定上文法時，亦須考問文法書中生字。為余慶、茂功改英文本子。寫致黃勝白君信。至福叔處，子世弟十歲也。與受之大談少年德行事，人莫知其子之惡，信夫？飯後又至校，改五班試卷，十一點乃回。

　　六日　星期四

　　英文：四班、五班、七班。寫信介紹《新潮》預約，並複幼楨信。同學來，責問伙食辦法。謄上學期分類帳。改四班試驗本子，五班練習本子。與楚生談教授事。閱《時事新報》。

　　七日　星期五

　　英文：四班、五班、七班。修改健學會宣言。記日記。閱《時事新報》。同學又問伙食。

　　八日　星期六

　　英文：四班、五班、七班。與亮寅君等談。季書仍不來。記日記。寄旬刊。與張嗣傑、柳啟新、劉光起君等談人生觀及以懷疑求知之法。與仲清、成章步月一周而反。茂公來讀英文。謄上學期分類帳。

　　九日　星期日

　　早，至校，為功課事與成五商議。訂課單。至青年會。與修平談，即與沅蘅師商課務。又至青年會，與萬耕廬商課務。回，又至修平處談。訂課單。晚自習時訓話，剖肺腑以示同學。後同學恐我有誤會，來申明了無惡意。又至沅蘅師處，即赴國文教授會議。與修平談。

　　十日　星期一

　　英文：四班、五班、七班。教七班文法，用啟發式複習。十班演說，其演說大有進步，殊可樂觀。為茂公、余慶改英文。寫致香浦信，未完。到英文補習會。

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