惲代英·民國七年三月日記

三月日記(1)

　　一日　星期五

　　吾今日記自上月二十四日以後之日記。吾誠萬不及料此五日之間家變之頻，仍乃如是之甚也。吾親愛而並命之葆秀，既因產後而仙逝，所遺之兒乃又於今日上午五時許夭折。此兒初未有名，吾私字之曰秀生。彼今日不知何往？豈隨侍於其母身側，以慰其母之寂寥耶。吾不知父親大人歸來見之何以為情，以吾之涼德致貽禍於葆秀，乃及其子，吾固知此子失母之不易養也，然則自今以後兒童教育更成虛話矣。

　　人言細胞不死，自此兒夭，余與葆秀之細胞遂從此死矣。然餘亦不悔，在此百劫世界中，正不差我二人之細胞，我能以力改造一般人之細胞，則一般人皆我之子弟，其細胞即謂為我之細胞亦無不可。惟無複我之細胞與葆秀之細胞相混合之新細胞，如是而已。

　　第一次致葆秀書。

　　二日　星期六

　　今日為報首七之期。此以下之日記多七日、九日所補。今日岳父來，亦多寬慰語。以父親大人不即歸，因決定先放焰口一壇，至二十六起（回煞後）誦血湖經一藏一夜台。人言血湖經須誦一藏，始有效益。餘以其止五天，約普通亦須誦三天，則其出入有限，故遂決定一藏也。

　　三日　星期日

　　今日為葆秀首七之期，不記作何事矣。伯父常在此照料，與餘閒談。余事後方知，長者諸輩皆惟恐我以傷心致狂，因長兄、三弟皆有狂疾，恐我亦有狂根也。並聞伯父嗟歎家運，至數夜失眠，云云。

　　不記是今日或昨日放焰口一壇。

　　四日　星期一

　　今日接父親大人一電，言前電未到，即歸。蓋前電拍安陸，必誤送至鐘祥縣署也。伯父、時齋兄等來。餘長日惟閱舊小說以解悶，亦不憶尚作何事矣。

　　五日　星期二

　　□□憶今日所作何事矣。約看舊小說甚多時。伯言或子俊曾來耶，則不能確憶是否今日之事矣。

　　餘前與葆秀言，先妣今年陰壽五十歲時，吾已就業，可放焰口一壇。豈知言猶在耳，葆秀乃亦從逝於地下耶。吾此次對於葆秀之喪，其始出於迫切之哀情，惟恐事事之不豐，至今漸覺豐於昵之不可太過。大概能如目前情形而進行，亦可以無憾矣。至先妣將來壽辰，力之所及，索更求誦經一日。此等事於幽冥中生何效力固不可知，惟使生人見之如稱道先妣之有福，此亦為人子者所聞而心慰者也。嗚呼！養子方知父母恩，然亦何所及乎？

　　六日　星期三

　　今日父親大人從安陸歸，伯父來。余午後至岳父家中一坐，與仲清稍談，歸，與父親大人閒話。

　　余言不願續娶。葬，求將來可以合葬。又，釵鈿衣服變賣，暫作喪費。父親皆以為可行。惟言終於獨身，恐非良策。此事吾亦慮及：

　　（一）恐將來無人服侍，然吾自命為不須人服侍者。（二）恐男女之欲究有不能自製者。然吾於此方面頗不可以常人相例，且吾自信遏抑此欲，初無所難。既不至橫決以蹈非為，其他魔力，想亦非餘所畏。餘將以此身一試。余言，試思使餘先葆秀而死，葆秀能以不勝男女之欲為口說以改嫁乎？果爾，則吾非存卑視女子之心者。即對於納婢等說，自無討論，且余安能龐然以夫主自尊？如以待葆秀者待妾婢，則於葆秀為大罪人矣。又父親諭，每月寫信事不可行。余於此，願從而改一辦法。

　　七日　星期四

　　今日為葆秀回煞之日，去葆秀逝世已十日矣。余八時許起身，略閱科學讀本、舊小說。與父親大人閒話。為紅十字會譯英文三電。寫致紹寬、聘三各一函。至伯父處謝步，並商紙紮各事。今日心緒漸定，為聘三改訂英文功課，並作英文構造，大凡舉例，如：kind，kindness，〔仁慈的，仁慈。〕ugly，ugliness．〔醜惡的，醜〕之類。餘名之為PartiallyTrueGrammar〔部分正規語法〕餘意將以此示聘三、仲清，並引起彼等自己對於此等字之注意。接瞻叔一函。

　　子強弟言，水至冰度下四度反漸擴張體積，其理由于水至此而結晶，故中間距離空穴較大之故，此理甚透。

　　聞葆秀初值漿胞破時，大吃一驚，此亦誤事之一。因反思當日，吾招呼鋪床竟未一與彼細談，又忘告彼無生畏心，此真天奪吾魄。此數日中，每多自慰，曾不一思以彼之弱質安能勝三日三夜之拖延？又至暈去之時，並聞醋之主張亦不能出，此可見吾等思慮不周之過，大誤葆秀，亦以大自誤也。

　　吾細思葆秀一生似有福人，雖死於產難，無不滿意。然比之產後失調之纏綿床席者，比較尚優。又一生未遇喪服，死之日據道士雲，日子亦甚乾淨。又幸諸伯叔兄弟在此，分途辦理各事，當日入殮，猶得定做綢裝，又棺漆後即下雨，七單不犯七，皆俗所以為有福者。且此等世界，活著亦徒增煩惱，且我又每好先他人而後自身，葆秀從而亦必吃多少之虧。此去在彼或無所憾，惟令我多感觸不能忘。吾意，彼在吾等愛好正濃之時飄然而去，使我永不能忘，亦未始非彼之一福。吾惟毅然欲為彼自葆身體之貞潔，庶幾更有以成其全福耳。

　　此次葆秀之喪，其情形固略特別，喪禮之能如此，事後思之，亦殊足為葆秀慰。即令中人之家喪其主婦，在此世界，為家計故，尚未必能求事事適意，何況吾家本量入為出，猶有不繼者，而葆秀又年輕，且居子媳地位者乎？吾甚信卒業後必可賺大錢，故以為在此事上多用若干，此虧空必不難填補。而父親大人又出於愛子之情，但求殺吾哀痛之念，免吾因此有不自愛惜之處，故亦不甚在金錢上打算。又幸父親大人正管理銀錢，可以自由挪用。得此諸緣，乃能使吾對葆秀盡此最後之情而無所憾。此亦葆秀最後之福分也。

　　八日　星期五

　　今日為葆秀誦豐都血湖經一藏（五天）。開始之日，伯文、仲清相繼來。偕仲清上街買書，歸途至伯言處。夜作《分娩之大教訓》。

　　仲清為人，在葆秀初來時每以為無足道，然近居然漸次進德，儼然成人矣。此事言者多推餘誘掖之功。余思，此亦餘自問無愧於葆秀之一事，亦未始非岳父家中之一大幸事。在葆秀亦可以稍釋其憂矣。（葆秀初來，每言及其兄弟相怨相很，父母對之均憂慮不釋，葆秀亦嗟歎不知為計。余之對仲清，固喜其為有心人而願助之，然亦出於推葆秀之心，以及彼此岳父母之所恒道。豈知天之奪吾葆秀如是之速，以吾舍己耘人之一顆心一臂力，乃不能為吾親愛之人祈年而永命乎？）葆秀在時，□吾之于仲清，中心固甚欣慰，且自己亦多方鼓勵之，仲清亦甚知感也。

　　九日　星期六

　　□日誦經，夜有夜台。伯父、全叔、福叔、時齋兄、思達、思任、耀蒼、思范弟、伯文、仲清、贊庭均來，又伯母、福嬸、七嬸、鳳妹、艮妹亦至。

　　夜台僧眾大費其力。伯母言，葆秀之喪雖先祖妣吳宜人，先伯母周孺人亦不能及。吾固知其然，吾惟發於不可已之情。父親大人亦矜憐而許可之。吾固謂葆秀在世，吾等之家庭生活必較他人有幸福。今彼既倏然奄逝，吾乃惟能於此等不可憑之事上盡其情，悲夫！然猶幸而能於此等事上盡其情也。吾知葆秀必可以無遺憾矣。

　　此次喪費事畢，用費總在四百串以外，此亦重累家庭者也。惟願畢業後，能于寧或滬可得一較優事，每月如能存儲四五十元，則此虧空易填矣。

　　親戚中頗有終日聚賭以為惟一之生活者。餘固疑其無好結果，居然已見其端倪，並頗有以此喪其人格者。幸而子強弟此次歸家，與彼等幾斷絕關係，不然使惡聲多少波及，亦無謂極矣。

　　家中諸父所出之弟妹，資性多皆聰明，然竟皆不得善教，且多溺愛，他人更無法管教。餘將來生活十、九不在武昌，然作萬一想，如在武昌，餘擬以下午設家塾，其組織大概如下：

　　一、余主任其事（如遇必要事，或由我邀一、二人擔任特別之功課，為餘所不能教者。然以理思之，未必有此等必要也）。

　　二、諸父願以弟妹見托者，每日下午遣人送來，傍晚遣人來接（必在我處，以不在彼父母前，免其作稚態，礙進行也）。

　　三、弟妹等來者，吾自以力求不與任何懲罰，而使其樂於求學，然必預先申明可任吾打罵，尤不可有任其無故曠課，或以受懲罰次日怨而不來之惡習，如有此等事，以後即不必更來。

　　四、凡來者，長幼以序，貴和睦有禮（餘果為此事必不僅以教書為了事，意志之訓練，品行之修養，尤為重要）。

　　五、來者用書，由我擇訂，先教科，至可大概講書，再與讀經。又算學、體操亦所必教。英文則年長者讀之。

　　六、上述國文、算術、英文乃至其他必要功課之教授，以考中學為目的。體操專求活動筋骨，不為稍涉危險之事。

　　七、遊戲於吾監視之時允許之，則亦無慮危險也（總之教育完全用新法）。

　　八、學費不收，如諸父中有財政收入較充裕者，或酌給津貼（吾非恃饋此為生，且諸父家計多窘，故不收學費，年節略有饋贈足矣，此所以將意有之固較無之略為有益。至如有得優事者，量力酌與津貼，同一以盡力培植一家子弟為目的，若以為我之酬價則不可也）。

　　九、親友中，如有願附學者，學費多寡亦視其家計。如甲豐乙嗇，此時豐彼時嗇，皆無不可。惟本可以豐而過於嗇，似有意取巧者，或受教育毫無感激之意者，則當屏斥，雖加學費亦所不容。蓋吾等如此交易，完全為精神方面之事，如有意取巧，吾決非與爭學費多寡而屏斥之，以其人可惡也。然究非至不得已時不輕排斥人，此則與人為善之旨也。

　　十、來學者，將來擇校送考諸事，吾均為理之，併入校後，仍當時時為各種之聯絡，務使其德性不壞而日美，學業則時考察而輔助之。星期日可設特別之課教授之。

　　以上十端，餘偶思及，以為可行。如葆秀在時，彼尚于教授管理上多有可為吾助者。惟彼較吾更恐得罪人，故彼慮失歡弟妹，乃至失歡于長者，彼未必肯助吾。吾以上所言，究不過徒取快意，將來謀事，多半必離此土，即在此有膽量，以此肩擔自任否，亦尚在不可知之數。吾意在諸母之意，必亦甚喜吾此說。惟或疑吾性剛激，使弟妹等或受吾傷害也。

　　又思上事固未必能成，然有一事大約可做，即將來搬家後，使耀蒼弟每日至我處教之國文（作文講解等）、算學等，為其預備考中學之第一步。在吾畢業前，為日無多，弟所學未必能充分達到考中學之程度，然為啟其端，或不無裨益之處。全叔、全嬸固甚信餘，亦甚望余教弟，然如使弟在全嬸側，則不便餘之管理、教授，且擔擱時間頗多也。余屢愧對外人與以助力（如聘三、養初等），而于叔伯之兄弟，願得餘助力者，乃不能與以助力。苟此事可成，餘亦良可以自慰也。

　　餘擬處置葆秀遺物之法———

　　賣者：一切釵鈿，一切衣服，衣箱四，床，梳頭盒。

　　留者：櫃二，飯碗四，骨筷二雙，盤子若干，茶杯若干，洋燭臺若干，帳，被二，褥二，臥單二，匾箱二，線簿，鐘架鏡。

　　十日　星期日

　　今日補記日記甚多。上街配眼鏡。閱《婦女雜誌》。追念葆秀生平事，一一如在眼前，不覺淚下沾襟。就葆秀言，死去安知非福。惟吾以前對於與葆秀公共之一切計畫、一切希望，皆成虛空矣。父親大人屢詔以無悔，然余于當事尚坦然無悔，至今所悔愈多，此亦無聊之想。吾誠願世之荒疏少年，以我為切戒也。餘固好獨身，然因不欲負葆秀，故此意從不使葆秀知。且葆秀固足為餘累（關於旅行及經濟上），然余甚甘此累，初不以為苦，而反以為樂。余自信，即同葆秀旅行及生活，初無力不足之慮，豈知葆秀反棄餘而去乎？葆秀果在，於事業上亦有可為吾助者，於家庭之改良尤為可以共事。吾今安從得此人哉！

　　前與贊庭兄戲，參死了禪，亦悶極無聊，今補記於此（三月十日）。氣極惱極發昏菩薩曰：

　　善哉！善哉！死了，死了。死之與了，互為因原。不死不了，不了不死，一死便了，一了便死，既死既了，不死之人，如何得了？

　　解曰：

　　不死不了者，人生之事，一事未了，又起一事，如不得死，永不得了。

　　不了不死者，貧苦之人，衣食不給，正惟不了，永不能死。

　　一死便了者，生前恩情，至死為止，既死之後，一切不問。

　　一了便死者，才能好了，便要死了，越是會了，越是會死。

　　既死既了者，既死之人，一切解脫，一切不了，一刀斷了。

　　不死之人如何得了者，既不願死，又不能死，便只得留在世間，不得了也。

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