謝覺哉日記·一九四三年二月

一九四三年二月(1)

　　二月一日陰

　　閱郭沫若作《屈原》，畢。

　　二月二日昨夜雪晨起行將半寸

　　「摘名字」與送「訪聞」

　　「十裡不願打死人」，為的是怕連累。出了人命，牌總甲頭當災，他們是「役」，差吏首先責備他，打屍廠呵，辦供應呵，一不如意，要挨板子。左右鄰近，只要屍主在控狀上帶上一個名字，就得受「原差兵」的「照顧」。「人命官司」往往不是定要報仇，而常是屍主的一些「戶族中人等」藉此油索，開上一大單名字，透個風聲，要把這些人告上。誰不怕事？於是「摘名字」的生意來了，你出幾十，我出百把，求把名字摘去。控狀未到衙門，屍主已得錢不少。這些人都是和人命無直接關係的。真有關係的人，那只是在人命「私和」下才可以出錢了事。「摘名字」三字，小時聽得頗熟，以後就不大有了。

　　「訪聞案」，沒有告發人，實則「訪聞條子」是紳士們遞的，紳士們不肯自己出名。「送你的訪聞」，成了紳士們嚇唬人的話。小時有個同學，大我十餘歲，頗聰明，作了幾首聯語，譏諷本地紳士，有叫何秋齡的，聯云：秋思在誰家？記曩時江口橫遊，放懷曾玩蛾眉月（何做過靖江口八元堂首士，眷一妓）。齡年當晚景，若明日峰頭直上，仰首須妨羊角風（聯於九月八日貼出，何發已禿）。其他聯記不起了。現在想，應該稱讚這位同學的才調，但那幾位紳士卻送了他一個「訪聞」。這位同學很貧，「原差兵」來了，其妻拿所織布做差錢，還托人向那幾位紳士「賠禮」才了案。同樣，我也做過這樣的事：十六七歲時在私塾讀書，和同學看社戲。一位同學張傘立，後面人拿土塊打，發生小小糾紛。本是那位同學理虧，可是我們不服，告訴先生，先生就寫信叫那位同學和我去見即上面講的那個何秋齡，何正「管都」，去信唱戲那地方的團總，說違禁唱花鼓，又在戲場鬧事，要查明出首的人稟辦。這明明告知他得罪了人。不久，有人拿雞魚肉及鞭炮到塾裡賠禮。現在想起真是無賴！

　　還有一件叫「待查」。照條每年團練保要具一次聯結，某人不好或是紳士們不滿意他，不和他聯結。「批他的待查」，原差兵來查，要開旅費，否則拘人，這也是「整人」的。訪聞有「由頭」（即訪聞得某某如何……）「待查」沒有「由頭」，不過待查比訪聞要「公正」一點，「訪聞」是暗害，「待查」要公開，全無壞處的人不易批他「待查」的。

　　上述幾件，現都沒有了。不是現在比前好，而是現在的鄉豪土霸，要害人不需要有遮掩的花樣。（回憶之五）

　　二月三日

　　能系能解，隨解隨系，你系我解，我系你不能解，這就是社會上生產鬥爭、階級鬥爭知識的全部。猴兒的某些靈敏不亞於人，然不能解結，用繩拴著，即不能不聽人指揮。小孩先學會了走路、吃飯、打架、抓東西，但穿衣、解紐扣，要六七歲才會。可見系和解是不容易。高等動物只是充分發展這系和解的本能而已（定定四歲半偶能解一紐扣，即喜甚；飄飄三歲多，懂得很多事，卻還不能解衣）。

　　魯迅詩：

　　「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。」

　　齊景公愛他的小兒子茶，嘗自銜繩為牛，叫茶牽著走，致跌落牙齒。景公死，遺命在茶，陳僖子召公子陽生於魯而立之。鮑牧說：「汝忘君之為孺子牛而折其齒乎而背之也。」（見《左傳》）

　　一天我出門，飄飄說：「大毛驢走了。」趕緊走出把我拉回。飄飄愛毛驢，把人當驢，也把父母當驢，鞭呵，拉呵，使呵，學盡趕驢的樣。仔細想：父母應做兒女的牛驢，且應好好地做。魯迅說：「我是一頭牛，吃的是草，擠出的是奶和血。」他拿奶和血哺養社會上的孺子。精神上作孺子牛，應該；物質上做孺子牛，也應該。培養後代是人們責任，不是說應否作孺子牛，還要一般做父母的自問：有不有做牛和毛驢的資格。

　　二月四日除夕

　　從今日起放假一周。

　　晨起偶成

　　新年過後又新年，日暖人歡景象千。九世復仇儲大義（開廢約慶祝會），一成興國媲前賢（指邊區）。餘糧挾纊民初阜，策馬稱戈志益堅。正義伸時妖怪息，清和日月照山川。

　　今日開慶祝廢約群眾大會，很熱鬧，有時髦之化裝秧歌隊數起。

　　二月五日（古曆元旦）立春風沙

　　立春風沙，農家以為非年豐之兆。

　　爆竹、年畫、紅燈比去年熱鬧，表現民生已比前富裕。

　　黨政機關人員相互拜年。陽曆團拜，帶點強制意。古曆元旦沒人約會，自然地相互道賀。

　　在林老處見必武同志詩，錄數首於下：

　　長夜不寐枕上口占

　　隔年相對冱寒初，光景差池念也殊。

　　未接北書訶斷雁，卻從南國枉沈魚。

　　眼看佛手終難展，懷卷蕉心總不舒。

　　世事茫茫誰料得，暫達竟爾久離居。

　　每當執筆輒躊躇，好語頻來敢忽諸。

　　欲報近情無可說，故遲作答未應疎。

　　米珠薪桂居非易，友鶴妻梅願尚虛。

　　閑裡光陰爭占卻，幾章俚句一封書。

　　元旦團拜賀童朱訂婚

　　新歲行團拜，紅岩喜氣洋。獻花香在手，敬酒葉浮觴。女唱春來了（《春來了》歌名），男歌夜未央。童朱百年好，納彩禮成雙。

　　壽衡山先生

　　七十未稱老，心猶赤子然。希文胸喜闊，墨翟頂摩圓。

　　愛石幾成癖，交朋不計年。潘陳同祝嘏，重把一杯傳。

　　二月六日

　　來賀年者仍多。

　　李鼎老談：宜防年饉。陝北大饑為光緒三年，餓死人過半。光緒十七、八年和二十五、六年大饑，未餓死人。光緒二十五、六年之荒，不下於光緒三年，所以未餓死人，一因鄰區有糧可販運（光緒三年時鄰區都荒）；二因有光緒三年餓死人的教訓，人民有準備：洋芋種的多，糠粃不拋棄。雖缺糧，尚勉可應付。民國十七、八年亦荒，不很厲害。現應注意的是四面封鎖，遇饑荒不可能從外邊得到糧。鼎老謂救荒之道宜多種洋芋。

　　李丹生老人攜有李娓娓心蘭女士詩抄本，女士延川人，著有《詠月軒詩集》，後幅有自序提幽香館存稿，是一人所作。惟後幅多離亂之作。摘數首如下：

　　古意二首

　　郎道蓮花嬌，儂道蓮心苦。感此傷儂心，低頭淚如雨。

　　郎欲采芙蓉，儂恐芙蓉落。芙蓉不禁秋，一江風雨惡。

　　人在他鄉思故國，月因今夕憶當年。（《月下思鄉有感》）

　　白雲迷野寺，紅樹點秋山。徑辟無人到，天空任鳥還。（《秋山遠望》）

　　關山遊子淚，風雨老人心。（《思兒》）

　　二月七日微晴

　　連日大禮堂有平劇未去看。晨起看書，目力感不濟，即休止。

　　二月八日晴

　　狀詞判詞

　　偶閱審判委員會判決書覺得：

　　告狀的狀詞，判案的判詞，都是說明道理，要使人一看就懂，而且心折。狀詞還要有要挾官廳不得不信的作用。前清禁訟師，有官司贏了，卻要究辦訟師的事，即是說官被訟師所挾持，不能不聽訟師之理，理輸了，想泄忿。有一本記載許多有名狀詞的書，書名忘記了，有因祖墳被掘告狀的，被告有勢力，告了三次，官不敢准，訟師為作詞云：

　　「為屢控不准，不准莫准事，民祖墳被某掘三次，民三控，三不准。民不控，民歸，亦掘伊祖墳三次，伊必控，准不准？」

　　這就使得官廳沒有法子了。前清狀詞有格式，不得過三百字，所以狀詞文字另有風格，非專學習不能為。「主語」很要緊，主語得力，下文就易辦。宣俠父同志被國特捉去暗害了，前年我代其妻金琳同志作狀詞，全文忘記了，主語為「生要見人，死要見屍；死則請宣佈罪狀，生則請明令釋放事。」我想接了這張狀的人一定「啼笑皆非」。不過現在的官廳比過去的官廳臉厚，他的回答是「不理」。

　　訟師是保護人的，人之惡訟師，在於挑唆詞訟從中漁利。現在律師要錢比過去訟師凶，而技術常比過去訟師劣。社會上還不能沒有詞訟，為要使詞訟速結，冤屈得伸，對於作狀詞是應該研究的，特別是做律師的人。

　　判詞要剖析現微，合情合理，使敗訴者不能不心服。上控案子總是原判失當，或者判得雖對而說得不清，遂致兩造都受上訴的累。從前有才的官，喜用四六判詞，喬太守亂點鴛鴦譜的判詞說「……奪人婦人亦奪其婦，兩家恩怨，總息風波」，「獨樂樂不如眾樂樂」「三對夫妻各偕魚水」。上聯說理，下聯說情，不服的也自然服了。現在當然不要這樣掉文了，但呆板的引用「第幾百幾十條」也不是老百姓願意聽的。我意斷案應根據條文，做判詞則應很通俗地說明道理，狀詞上提到的應給以回答，沒提到的也應替他想到。務要判詞出來，人人拍手，同時也就是一種實際的社會教育。

　　還有「批詞」也很有用。告狀的每每架虛，常常一個批詞，使控者心怯，很容易就在下面調解了。雙方免得訟累，造福不淺。若法院只能寫出「候傳案集訊」等批語，不僅表現司法者無能，且要使人民多受些「訟累」的苦痛。（回憶之六）

　　經過的「過」應該平聲，但一般都讀去聲，應該從俗。我縣雲山學校系雲山書院改的，書院為邑紳劉克菴倡修，劉作聯：「近南軒居問道都從這裡過，溯玉潭派尋源都向此間來。」令其弟朴堂持往求何子貞書，何問：誰作的？樸堂答：我六哥作的。何說：你六哥能作對了，惜還不知平仄。不肯書。後不知是何人書，我初至雲山，猶見此聯。

　　看高爾基論文《冷淡》（《海上述林》）

　　「蘇聯工業化是要把勞動民眾從極端愚蠢的沒有知識的教會的影響之下解放出來的條件。」

　　「這個目的是解放群眾的內含的精力，復活他們的創造力，使他們共同的來建設新式的社會。」

　　「假裝的盲目——是他們主人政治上『定做』的結果；天生的盲目——是他們自己愚蠢的結果。」

　　「蘇維埃……美學的基礎是勞動過程和階級鬥爭的敘事詩的英勇主義，而在階級鬥爭勝利之後——美學的基礎將要是對自然界的鬥爭。」

　　「……他們在沒有把自己的稿子去付印之前，常常先讀給工人聽，把自己的作品給讀者去批評，這種方法可以使文學和生活密切的結合起來。」

　　人的一切意識，只有在生產過程中鬥爭過程中才能改造過來。邊區的民主運動和生產運動，其含義即是「解放群眾的內含的精力，復活他們的創造力」。革命，解除了他們政治的桎梏，改變了他們的生產關係，但必有較長期的實踐過程，革命才會鞏固，才會一天天力量增大。

　　延安印刷東西不要自己出錢，因之也不必去看有無銷路。這不是好現象，應該改變一下才好。

　　二月十一日晴

　　子傑五婆死了，介兒來信要挽聯擬如下：「離一萬里，別十八年，戚畹典型難再覿。堂下諸雛，閨中病息，重幃號泣竟無依。」長女群英為其孫媳，目廢，老太婆待她還好。

　　偉大！

　　——從溫泉浴想起

　　（兩年前寫下一篇雜感，不好發表。翻出來看兩年來的「偉大」還繼續在發展，也許一直偉大下去！這篇短論將永無發表的機會。當作敝帚罷！重抄於下。）

　　身體衰弱，想溫泉浴。如果住的旁邊有一泓溫泉，自由地去浴，自由地躺在沙石上，「豈不快哉！」

　　長到這麼大，溫泉浴還止兩次：一是一九三三年夏在福建的河田，一是一九三九年冬在西安的驪山下。前者是自由區域，長廣的溫泉上，搭著涼篷，躺在光石上自由地浴；後者則已商品化，須繳高價才能入浴。尤貴的貴妃池，四壁砌玻璃磚，楊貴妃月經染紅的石頭，早已不見：熱悶得很，不可久浴。

　　訪華清池，不是想親近千年前美人遺下的香澤，而是來瞻仰新近的「偉大」。由華清池緣壁徑上約百十丈即「偉大」的所在：突出一堆亂石，現代軍人劃上許多「偉大」的字，紅光燦然。這些石頭的字和蒙難記上的話，就造成了一九三六年十二月十二日夜半我們的領袖在這石頭夾裡的偉大勝利。

　　想到「偉大」真是神往。它可以改變事蹟，化險為夷：

　　大概是一九二八年罷！那時民運尚未明令停止，學生們尚可以集會。一次學生大會的臺上，發出「偉大」的聲音：「我宣誓在三年之內定把不平等條約取消；如不能取消，那時候你們來制裁我？」當下，千百萬青年的心弦被這聲音帖伏了。三年是易去的，但總是三年以後的事！到那時「愛國有罪」，那還有學生們敢來算賬？

　　一九三一年何應欽剿共失敗，鄰有責言，內起勁敵（粵系），可說是「內憂外患」交逼之時。然而「親征電」一出：「我親自出馬，不是共死，便是我亡，如共不死，我必死于章貢之間，此電即作為我的遺囑。」這一「偉大」呼聲，果然內外歸心，穩住了剿共正統。雖然以後我並未亡，但共也沒死，在邏輯上盡可以說得過去。

　　一九三四年江西將領聯名請求離開江西去抗日，這是一大危險，可以使剿共之功廢於一旦。然而「偉大」的聲音又來了：「革命軍人應不怕死。你們怕共匪——怕死，藉口抗日要離開江西，這是革命軍人所應有的嗎？……敢有再言抗日者殺無赦！」人誰不怕殺，只得硬著頭皮，向前亂沖，終於使得江西的「共匪」不能不突圍而去。

　　「偉大」的事情多著！時和空需要某種「偉大」即有所謂某種「偉大」出現，如所謂「大無畏」、「大無私」、「一個……」、「軍紀軍令」、「不忍耳聞有剿共的不祥名詞留於歷史」……等等，都有其「偉大」的作用。

　　就如華清池這「偉大」吧！我們在攀援時，確也悠然神往，爭站在「偉大」的字前留影：一根突出的石，攀上去，「臨風屹立」和石上「……蒙難處」幾個大字攝在一起，十分神氣！惜我膽小，未敢上去。

　　華清池的浴，以前是賜的（唐詩：春寒賜浴華清池）；現在是賣，將來「解放」及於浴：自然界的溫泉，為長安市民所共有，自由地躺在沙石上，自由的浴，瞻仰山腰，紅瘢點點，「發思古之幽情，念偉人之不再」，也許和楊妃香澤同流千古罷！（一九四一年養病時追記）

　　永清談鄉村沒頭帖子，有四句的，前三句五或七字，後一句兩字，點睛。餘謂系歇後體所變，歇後不隱主語，此則要點出。「一二三四五六七」隱「忘八」；「孝悌忠信禮義廉」隱「無恥」，這叫歇後。不記在何書上見一首歇後詩錄下：「拋卻刑于寡（妻）、來看未喪斯（文）。只緣四海困（窮），博得七年之（病）。半折援之以（手），全昏請問其（日）。待過子遊子（夏），棄甲曳兵而（走）。」

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