謝覺哉傳「未必生來是野流」

「未必生來是野流」

　　謝覺哉開始了塾師生活。這期間，他遊歷於窮鄉僻壤之間，廣泛接觸勞動人民，目睹人民生活極端困苦，便逐漸實現了對勞動人民思想感情的轉變。

　　對他教育最大的是兩個人的死因：

　　一個名叫肖曉春，是個貧苦人，和覺哉一樣年齡，是他幼時最要好的朋友（後來他學裁縫，有師父管）。哉生長的肖家灣，屋前屋後都有大樹和幾株苦珠樹，真好玩，樹下可打滾，樹上可搖風，他們常去那兒玩耍，好些樹和竹，都爬熟了，對它很有感情，尤其到苦珠成熟的時候，輕捷如燕的肖曉春常常爬上樹梢，把用篙子打不下的苦珠摘下來，與一同玩的孩子們平均分吃，並不因為自己摘的多而要求多分。小夥伴們都喜歡同他玩，後來肖的父母因養不活他，讓他學了縫紉，就這樣，曉春一家還是無法養活下去，剛滿十三歲的曉春只得忍痛遠離家鄉出外謀生去了。大概在「七、八年之後，貧病過早地奪去了他年輕的生命。對此，覺哉不勝傷感。

　　另一個是被凍死在茶亭的求乞老人。這是一九〇三年冬末，大雪紛飛，天寒地凍。一天，覺哉和過去的一個同學一同到小金陀館看望先生李藕蘇，返家途中經過堆資山茶亭，只見很多人在圍觀，原來一位自發蒼蒼的乞丐被凍死在茶亭階磯上，瘦骨嶙峋的屍體上蓋的是—床有幾個大洞的破棉絮，其狀淒然。對老人的不幸遭遇，覺哉十分同情，當即告知父親，並出棺木將其安葬。

　　事後，覺哉的心情仍然很不平靜，他反復和那個同學討論，為什麼這樣大的年紀還要求乞，還要被凍死，而且無名無姓，籍貫生平也不得而知。當時那位同學站在士大夫階級的立場回答了這個問題。他寫了一首《乞丐者詩》：「討米最不窮，何必乞人憐。—死永無罪，快活上天庭。」覺哉不贊成這種觀點，他以《詩丐》為題，寫了一首七律表達了自己的見解：

　　未必生來是野流，卻持竹杖遍村遊。
　　飯籃向曉迎殘月，彈板臨風唱晚秋。
　　兩腳踏開塵世路，一肩挑盡古今愁。
　　從此不食嗟來食，村犬為何吠不休？

　　「未必出來是野流」、「村犬為何吠不休」，表明覺哉開始擺脫士大夫的偏見，開始對社會的不平提出大膽的疑問。

　　覺哉開始探索和選擇人生之途。正如他後來說的那樣：我作為一個封建秀才，「不為革命者打倒的對象，而自己變為革命者，算是人生幸事。而沒有墮落的原因，在於有點正義感，不滿紳士們的行狀——專制君主的科舉，是有道理的，難怪現代統治者都想模擬他」 ④ 。

　　④ 1941年4月13日《自傳》。

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