許地山·貓乘_學達書庫

貓乘(1)

　　貓不入六畜之數，大概因為古人要所豢養的禽獸的肉可以供祭祀及蒸享的用處，並且可以成群繁殖起來的才算家畜。在古人眼裡，貓是一種神秘而有威力的動物。它的眼睛能因時變化，走路疾速而無聲，升屋上樹非常自在等等，都可以教人去想它是非凡的。事實上，貓在農業文化的社會的地位正如狗在遊牧文化的社會裡一樣。古人先會養狗是當然的。漢以前人家居然知道養貓，可是沒聽過到市里去買貓。當時養的大都是半野的狸，獵人獲到，取數十錢的代價，賣給人家。《韓非子》裡，有「將狸攻鼠」，「令狸執鼠」的話。《說苑》「使麒驥捕鼠，不如百錢之狸。」和《鹽鐵論》裡「鼠窮齧狸」，都可以說明當時只有半野的狸，沒有純豢的貓。後世人雖有「家貓為貓，野貓為狸」的說法，其實上面所說的狸都是已經被養熟了的。字書說狸是裡居的獸，所以狸字從裡；名為貓是因「鼠善害苗，而貓能捕之，去苗之害，故字從苗」。這兩說固然可以講得過去，但對於貓字似乎還是象聲為多，所以《本草綱目》說「貓有苗茅二音，其名自呼」。我們不要想貓字比狸字晚，《詩經大雅韓奕》有「有貓有虎」的一句，《郊特牲》也有「迎貓為其食鼠」的話。看來稱貓，是有些尊重的意思，不然，不能用一個很恭敬的迎字。也許當時在一定的節期從田野間迎接到家裡來供養的稱為貓，平常養的才稱為狸，後來貓的名稱用開了，狸的名字也就漸漸給忘了。現在對於黑斑貓還叫做「鐵狸」，也可以說貓狸兩字在某一階段也是同意義的。

　　農業文化的社會尊重貓，因為它能毀滅那殘害禾稼的田鼠和倉廩裡、家室裡的家鼠。以貓為神，最早的是埃及。古埃及人知道貓在第十一朝時代，據說是從紐比亞（Nubia）傳進去的。自那時代以後，埃及才有貓首人身的神像。貓神名伊路魯士（AElurus）。人當貓為神聖，甚至做成貓的木乃伊；殺貓者受死刑。他以為貓是月女神，因為它的眼睛可以像月一樣有圓缺。中國古時迎貓的禮儀不可詳知，從八蠟的祭禮看來，它與先嗇、司嗇等神同列，可見得它是相當地被尊重。祭貓的禮大概在周秦以後已經不行，所以人們不像往昔那麼尊重它。黃漢《貓苑》（卷上）說「丁雨生雲，安南有貓將軍廟，其神貓首人身，甚著靈異。中國人往者，必祈禱，決休咎。」這位貓神到底管什麼事，不得而知，若依作者的附說，此貓字即毛字之訛，因為明朝毛尚書曾平安南，貓將軍即毛尚書。這樣看來，他與貓神就沒什麼關係了。鑄畫貓形來鎮壓老鼠的事卻有些那個。《夷門廣牘記》，「刻木為貓，用黃鼠狼尿，調五色畫之，鼠見則避。」《貓苑》的作者弓鄧椿畫貓云：「僧道宏每往人家畫貓則無鼠。」作者又說：「山陰童樹善畫墨貓，凡畫於端午午時者，皆可避鼠，然不輕畫也。余友張韻泉（凱）家，藏有一幅。嘗謂懸此，鼠耗果靖。」（卷上形相章）又記，「吳小亭家藏王忘庵所畫鳥貓圖，自題十六宇雲，『日危，宿危，熾爾殺機。鳥圓炯炯，鼠輩何知？』餘按家香鐵待詔，重午畫鍾馗，詩云：『畫貓日主金危危』，則知危日值危宿，畫貓有靈。必兼金日者，金為白虎之神，忘庵句蓋本乎此。」又記：「朱赤霞上舍（城）雲，凡端午日取楓癭刻為貓枕，可辟鼠，兼可僻邪惡。」由辟鼠的功效進而可以辟盜賊。《貓苑》（卷上）有一個例。作者說：「劉月農巡尹（蔭棠）云：番禺縣屬之沙灣茭塘界上有老鼠山。其地向為盜藪。前督李制府瑚患之，於山頂鑄大鐵貓以鎮之。貓則張口撐爪，形制高巨。予曾緝捕至此，親登以觀。而遊人往往以食物巾扇等投入貓口，謂果其腹，不知何故。」

　　養蠶人家也怕老鼠食蠶，故杭州人每於五月初一日看競渡後，必向娘娘廟買泥貓回家，不專為給孩子玩，並且可以攘鼠。

　　以上所舉的事例都含有巫術意味，並非當貓做神。清代天津船廠有鐵貓將軍，受敕封，每年例由天津道躬詣祭祀一次。金陵城北鐵貓場有鐵貓長四尺許，橫臥水泊中，相傳撫弄它，可以得子。每年中秋夜，士女都到那裡去。這與貓沒關係，乃是船錠。船又叫鐵貓，是何取義，不敢強解，現在貓寫作錨，也許離開本義更遠了。

　　神怪的貓

　　貓與其他動物一樣。活得日子長久了就會變精。袁枚《子不語》（卷二十四）記靖江張氏因為通水溝，黑氣隨竹竿上，化作綠眼人乘暗淫他的婢女。張求術士來作法，那黑氣上壇舔道士，所舔處，皮肉如刀割。道士奔去，想渡江求救于張天師，剛到江心，看見天上黑氣四起，就慶賀主人說：那妖已經被雷劈死了！張回家，看見屋角震死一隻貓，有驢那麼大。

　　貓變人的傳說在歐洲也一樣地很多。在術語上，貓變人叫貓人；人變貓就叫人貓。歐洲的人貓似乎是比貓人多些。韓美（F. Hamel）在「人獸」（Human Animals）第十二章裡說了下面的一個故事：1719年2月8日，陀素（Thurso）的牧師威廉因士（William Junes）在開陀尼士（Caithncss）審問一個女人馬嘉列·連基伯（Margaret Nin—Gilbert）。那婦人承認，有一晚上，她在道上走，遇見一個魔鬼現出人形，要她與他同行同住。從那時起，她與那魔鬼就很相熟，有時它在她面前現出一匹大黑馬的形狀，有時騎在馬上，有時像一朵黑雲，有時像一隻黑母雞。這婦女顯然是從一個巫師學來的巫術，所以會這樣。有一個瓦匠名叫威廉孟哥麻裡（William Montgomery），他的房子被許多貓侵入，以致他的妻與女僕不能再住在那裡。有一晚上，威廉回家，看見五隻貓在火爐邊，僕人對他說：它們在那裡談話咧。在十一月二十八日，一隻怪貓爬進一個貯箱的圓洞裡。威廉就守在那裡，若是看見有腦袋伸出來，便用刀斫下去。他果然把刀斫到那怪物的脖子上，可沒逮著。一會，他打開那箱，他的僕人用斧子砍那怪貓的背後，連斧子砍在箱板上。至終那怪貓帶著斧子逃脫掉。但是他連續地追，又砍了好些下，至終把它砍死。威廉親自把那死貓扔出去，可是等二天早晨，起來一看，那貓已不見了。隔了四五晚，僕人又嚷說那貓再來了。威廉用方格絨圍住它，把斧子斫在它身上，到它被斧子釘在地上，又用斧背打擊它的頭，一直打到死，又把它扔掉。第二天早晨起來看，又不見了。很奇怪的是當斫那怪貓的時候，一滴血也沒有。他一共斫了幾隻，都沒有一只是鄰人的。於是他斷定那一定是巫師做的事。二月十二，住在威廉家半英里的婦人馬嘉列·連基伯被告發了，她的鄰人看見她掉了一條腿在她自己的門口。她那一隻腿是黑的而且腐爛了。那人疑心她是女巫，就撿起來送到州官那裡，州官立刻把那婦人逮捕入獄。那婦人承認她變貓走進威廉家裡，被威廉砍斷了一條腿，還有另外一個婦人名馬嘉列·奧爾遜（Margaret Olsone）也是變了貓一同進去的。別的女巫，人看不見，因為魔鬼用黑霧遮掩著她們。

　　韓美又說：「在法國基奧達（Giotat）附近的西裡斯特村（Ceyreste）住著一個女人，她的孩子們常常有病，這個好了，那個又病起來。她不曉得要怎辦。有一天，她的鄰人對她說，她的婆婆也許是個巫婆，孩子們的病當與那老太太有關係。於是她對丈夫說了。兩個人仔細查察孩子們的病，看看有沒有巫術的影響。有一晚上，他們看見一隻黑貓走近那個小嬰孩的搖籃邊，輕寂地走動，丈夫立刻拿起一根棍子想去打死它。他沒打著那貓的身體，只中了它的爪子。那貓拼命逃走了。孩子們的祖母是每天要來看他們，問孩兒們的康健的。自從打了黑貓以後，老太太就好幾天不上門來。

　　鄰人對那丈夫說，她一定是有什麼事，不肯給人知道的，可以去看看她。丈夫於是去看她的媽。一進門就看見她的一隻手包起來，對著他發脾氣。他假裝做看不見她的傷處，只用平常很安靜的話問她為什麼好幾天沒到家去看孫子們。

　　那老太太回答說：「我為什麼要到你家去呢？看看我的手指頭。假如我的手指頭是給斧子砍著，不是給棍子打著，我的指頭就被切斷，所剩的只是殘廢的肢體罷了。」

　　中國的貓人故事比較多，因為我們沒有像基督教國家的魔鬼信仰，只信物老成精的說法，所以貓也和狐狸、熊、老虎等一樣會變人。人每以貓善媚人，以致如江浙人中有信它是妓女所變成，這又是輪回信仰，與貓人無涉。但是，不必變人而能加害於人的貓，在中國也有。例如《貓苑》卷上《毛色》所記：「孫赤文雲，道光丙午（1846）夏、秋間，浙中杭、紹、寧、台一帶傳有鬼祟，稱為三腳貓者，每傍晚，有腥風一陣，輒覺有物入人家室以魅人，舉國皇然。於是各家懸鑼鉦於室，每伺風至，奮力鳴擊。鬼物畏鑼聲，輒遁去。如是者數月始絕。是亦物妖也。」

　　又據清道光時代人慵訥居士著的《咫聞錄》（卷一）記：

　　甘肅涼州界，民間崇祀貓鬼神，即北史所載高氏祀貓鬼之類也。其怪用貓縊死，齋醮七七、即能通靈。後易木牌，立於門後，貓主敬祀之，旁以布袋，約五寸長，備待貓用，每竊人物。至四更許，雞未鳴時，袋忽不見，少頃，懸於屋角。用梯取下，釋袋口，傾注櫃中，或米或豆，可獲二石。蓋妖邪所致，少可容多，祀者往往富可立致。有郡守某生辰，同僚饋乾麵十余石，貯於大桶。數日後，守遣人分貯，見桶上面懸結如竹紙隔，下規則空空然！驚曰諸守，命役訪治。時府廨後有祀此貓者，役搜得其像。當堂重責木牌四一，並答其民，笑而遣之。後聞牌責之後，神不驗矣。

　　又貓可以給人寄寓靈魂在它身體裡頭。富萊沙在《金枝集》裡說了一段非洲的故事。

　　南非洲巴蘭牙（Ba—Ranga）人中，從前有一族的人們寄他們的靈魂在一隻貓身上。這貓族有一個少女低低散（Titishan）當嫁時強要那只貓隨行。她到夫家，就把那貓藏在密室，連丈夫也沒見過它，也不知道她帶了一隻貓來。有一天，她到地裡工作，貓逃出來，走入茅寮，把丈夫的戰鬥裝飾品著起來歌唱舞蹈。孩子們聽見，進去看見一隻貓在那裡裝著怪樣子。他們很駭異貓在戲弄他們，就去告訴丈夫說，有一隻貓在他屋裡舞蹈，還侮辱了他們。主人說，別說，我不要你們撒謊。他們於是回家，看見那貓還在那裡，就把他打死。那時，他妻子立刻倒在地上，臨死時，說：「我在家被人殺死了！」她丈夫回來，她還可以說話，就教他快去告訴她家人。她的家族眾人一聽見這事，個個都立刻死了。從此這貓族絕了種。

　　這寄生命在別的物體上的故事，在民間傳說裡很多，大概與圖騰有多少關係罷。

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