許地山·宗教的婦女觀(3)

宗教的婦女觀(3)

　　佛教對於婦女的態度除了上面所說的，我們還有它對於丈夫應當做五件事情來愛他的妻子、而妻子也應當做十三件事情來愛她的丈夫的見解。丈夫的五件事情是什麼呢？第一是憐愛；第二是不要輕慢她；第三是給她買衣服穿買裝飾品，因為女子是愛裝飾的；第四是自在，就是使她在家中可以舒服自在；第五是念妻子的親人。丈夫對妻子做五件事情可以換得妻子對於他做的十三件。第一妻子要敬重憐愛她的丈夫；第二她應當敬重供養她的丈夫；第三要思念她的丈夫，不可思念別人；第四要主理家事；第五是要服侍丈夫；第六是要贍侍；第七是要受行，就是受丈夫指導做事情；第八是要誠實；第九不禁制門，就是不要阻止丈夫出外；第十要常常讚美她的丈夫；第十一是丈夫在家的時候她要為他鋪床，就是他睡的地方、坐的地方，都要為他預備好；第十二是要預備好吃的東西給丈夫吃；第十三是供養沙門和尚，或是為宗教行乞的梵志。所以在宗教裡面對於夫婦的態度，都是說明妻子要照丈夫所說的去做，丈夫要怎樣做就怎樣做。

　　以上三種宗教的婦女觀以外，還有一種不講理的成見，也可以在此略為說說。這個成見，在各個宗教裡都有，不過在佛教裡比較地重一點。《玉耶經》說女人身中有十惡事，所謂：女人初生，父母不喜；養育無滋味；心常畏人；父母恒愛嫁娶；父母生相離別；常畏失夫苦心；產子甚難；小為父母所檢錄；中為夫所禁制；老為兒所呵。所以《智度論》（二四）說，女人不做輪王及佛，因為「一切女人皆屬男子，不得自在故」。

　　佛經裡每說女人不得做五種人物：第一，她不能做佛；第二，不能做轉輪王；第三，不能做天帝釋；第四，不能做魔王；第五，不能做梵天。宗教對於女人的態度，多半是根據一般的成見加以系統的解釋，現在我們再看看宗教為什麼對於女子看不起，看它有什麼哲學在裡頭。

　　凡是宗教的成立都離不了四種的條件。宗教是社會的宣傳部，凡是社會有什麼意見，它就馬上代它去宣傳。這四種條件是什麼呢？第一對於個人生命的尊重，所以宗教都不要人殺生或是殺人。第二是個人財產的尊重，不要偷東西，如果偷東西是反對社會，所以宗教的見解是要做不偷盜宣傳。第三是性的生活的尊重，所以勸人不要姦淫。第四是社會秩序的尊重，勸人服從權威。現在我們要討論的是第三條件。

　　關於兩性問題，宗教是怎樣呢？嚴格地規定起來，因為宗教是超世界的，所以它要呵斥女人。但是在宗教裡面，對於女人的觀念有兩種看法：第一是信宗教的，所謂居士或信者，他們的看法；第二就是行者，以身修行的人，這類人的看法。行者不但是信並且去行，照著宗教所規定的生活去過。所以在信者同行者兩方面，對於女人的態度，應當有不同的地方。

　　宗教對於女人的態度，在行者是要他離開女人。所以有許多宗教都主張修道者要終身守獨身主義，不結婚；或者妻子死後就不再娶。像天主教的神甫是永不結婚的，佛教的和尚也是一樣。這種態度是宗教普通的現象。在《寶積經》（四四）裡說：「攝受妻妾女色，即是攝受怨仇，攝受地獄，傍生，鬼趣等。」如果親近了女人，就常常有冤家在一塊來作對，到墜到傍生，或是鬼趣的境地。所以在《正法念經》說：「出家法不近親屬，親屬心著，如火如蛇。」親屬連女人在內，會像火把你燒了，或像蛇把你咬了。

　　若用佛教行者的眼光來看女人，女人就有幾種名字。第一是「女衰」，就是女子能夠使人衰敗，所有衰敗之中這個最為重大。第二是「女」，就是女人像把鎖一樣，把修道者鎖得很堅固，使他不能解脫。第三是「女病」，從女子方面可以使人得病，而且是極壞的病。第四是「女賊」，女人是賊，比蛇還難捉住，她偷了男子很寶貴的靈性，她是不可親近的。所以《智度論》（一四）說：「女難解；女病難脫；女賊害人。」

　　宗教所以看不起女人，是要叫它的行者保持獨身主義，並不叫一般的信者去實行與女人斷絕關係。在行者是要他堅持他這樣的宗教生活，所以說女人是這樣不好。可是在信者方面，宗教還是主張男女過相愛相親的生活。這種見解並沒有什麼特別，就是以社會的意見為轉移。凡是社會說是好的，它就說好，說不好的，就說不好。它是沒有成見的，社會看重女人，它也看重女人。

　　在純粹的宗教生活上，根據什麼原則說女色不好呢？《訶欲經》說：「女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無死不至。」所以《訶欲經》主張離開女人，還說世間有四樣是能迷惑人的，第一樣是名譽，第二樣是財寶，第三樣是權力威權，第四樣就是女人。《僧祗律》（一）說：「天下可畏，無過女人，敗政傷德，靡不由之。」《正法念經》（五四）也說：「婦女如雹，能害善苗。」《善見律》（一二）也說：「女人是出家人怨家。」《大毗婆娑論》（一）也說：「女是梵行垢。」

　　在一方面看，我們要原諒宗教，宗教是超人生活，它要行者在生活上做出一種更重要的工作，所以不能叫他過平常的生活。要過宗教的生活，就要犧牲他一切，並沒有所要求，所以要犧牲金錢，犧牲名譽。但犧牲性欲是最大的犧牲，因為它是最重要的，性欲所能給的愉快要比一切的愉快大得多。所以犧牲性欲，在宗教行者方面看來，是一種表現犧牲的精神。所以女人是被行者所厭鄙的。這是第一點。第二點，女人是生育之本，尤其是佛教的態度，以為生育是絕對的痛苦。人生若要解脫痛苦就當滅絕生育。生育就連累子孫受孽。因為女人會生育，所以在佛教人厭惡她。

　　當年釋迦牟尼的姨母也要出家，釋迦牟尼就對她說是她不能出家，因為她是個女人，有許多的欲念，很難得著成就。後來雖然許她出家，可是不能像男人一樣享受僧伽的權利。比丘尼要受長老比丘的教訓和約束，她也不能公然地講道。天主教的貞女，也是一樣地不能公然在會堂裡講道。尼姑的地位不能同和尚一樣，也是因為宗教是男子所有的，女子要過純粹的宗教生活就得服從男子。印度古時的見解說女人的靈魂還不如一隻象的靈魂，又佛教以為女人要先變男子才能夠上天或成佛。《大集經》（五）說：「一切菩薩不以女業受身，以神通力，現女身耳。」這是表示菩薩雖也會現女身，但都是由於神通力所化，並不真是女人。《大集經》說的「寶女於無量劫已離女身」的意思也是這樣。

　　宗教的信士，如佛教所謂梵志（brahmacaring），就是行梵行的人，他一生也不犯姦淫。印度人在他的一生必要過四種或三種生活，第一是梵志時期，第二是居士時期，第三是隱士時期，第四是乞士時期。自八歲直到四十八歲的時候是梵志時代，他要過一種精神的生活，或是宗教的生活，受一個志誠的人來指導他。他在這四十年之中不能親近女色，如果親近女色就是非梵行，這個若在佛教裡就是犯了婆羅夷罪。過了這個時期，他就可以在兩種生活中自由地選擇一種，或是做居士（grihapati），或是做隱士（vanaprastha），做居士的可以結婚過在家的生活；做隱士就不結婚，獨居林中，為靈性上較深的修養。到了老年便可以做乞士（sanyasin）。第一和第四種是強迫的，凡人在少年時代都得去當梵志，到老年時代去當乞士。

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