許地山·宗教的婦女觀(2)

宗教的婦女觀(2)

　　在基督教《聖經》裡頭也有這種意思。頭一個死罪的就是夏娃。這樣看起來，女人是容易趨於受誘惑或誘惑人的境地。如以在《寶積經》裡給女人的定義，說女人是眾苦之本，是障礙之本，是殺害之本，是系縛之本，是愛惡之本，是怨懟之本，是生育之本。女人為生育的根本，故能使眾生受苦，因而造成世界上種種不安的事情。自然，佛教是不贊成生育的，言話以後再替他辯護。如果男子親近了女人，照《寶積經》（九七）說，就有四種不好處。女子如果被男子所愛，那男子一定是倒黴了：第一因為他很容易親近惡道；第二就是造成了地獄之本，女人也要入地獄；第三是成就了作惡趣；第四是完滿了惡趣的業。

　　從心理方面看，女人對於宗教生活的妨礙，就是在她的欲望過多，不但她自己難以修行，她並且能夠妨害男子。《增一阿含》（二七）說女人有「五欲想」，所謂生豪貴家、嫁富貴家、使夫從語、多有兒息和在家獨得由己。還有屢見於佛經的，有女人「八欲」的說法。因為她有「八欲」，所以不如男子。什麼「八欲」呢？第一有色欲，她喜歡各種的顏色比男子更甚；第二是形貌之欲；第三是威儀之欲；第四是姿態之欲，她喜歡裝模作樣；第五她喜歡說話有言語欲；第六她有音聲欲，愛唱歌作樂；第七她有細滑欲，愛細滑的東西；第八是人相之欲，喜歡強壯和莊嚴的身相。看來女人對於世界的欲念欲望比男子多而容易。像英國的俗語說，「男子需要的很少，並且不難使他滿足，但女人——是可愛的——要她所見一切的東西。」（man wants but little here below，and is not hard to please．but woman—bless her little heart—wants everything she sees.）這也含有女子欲望比男子多的意思。

　　上頭所講都是關於女子心理和生理方面在佛教上的見解。別的宗教差不多也有相同的見解，不過沒有像佛教說得這樣透徹。佛教對於女子多持鄙薄的態度，但是它並非看輕女人。因為女人的生理與心理在宗教看來是與男子不一樣的。男子能夠守宗教的規律，如果與女人親近，他就有把一切的戒律都丟掉的危險。總而言之，在修行上，宗教家不得不呵斥女人。但佛教的呵斥是先斥女人，然後約束自己，這和耶穌所說「看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯了姦淫了」的態度完全不一樣。

　　在經濟方面，宗教對於婚姻和婦女解放問題有什麼見解和主持什麼態度呢？論到這一點我便要看宗教對於女人的本分的態度，也可以說這是宗教對女子經濟生活的態度。女子經濟獨立不過是近世紀的新運動，以古人的見解為神聖的宗教，當然沒想到要主張什麼，它不過照著流俗所要求的女人本分，加入一種神聖的規律而已。現在先拿印度婆羅門教來說說。波羅門教認為男女都應該過結婚的生活，在《曼奴法典》（印度古來的法典，到現在英國還採用這個法典來做根本的法律）裡頭說丈夫是妻的主人，等於我們中國所說丈夫是妻子的「所天」。妻子不能怠慢丈夫，就是丈夫把他的愛移給別人，她也不能夠不愛他。

　　在宗教的聖典裡，也這樣說，丈夫如果死了，妻子也不能再嫁，最好是跟他一塊死；如果她再嫁，她就不能夠死後同她前丈夫活在同一個天堂裡。所以女人再嫁，將來就不能見她以前的丈夫了。女人不能獨立。在印度的法律上，女子沒有承繼權，丈夫死了她就跟她最大的兒子過活，與中國「夫死從子」的意思一樣。但是我們不能怨《曼奴法典》所講的，因為它裡頭也有講敬重女人的事情。它說，「丈夫如果待他的妻子不好，教妻子不高興，那聖火一定會滅掉。聖火就是供神的火。假如妻子有時候不喜歡家庭，那末所有的東西都滅亡了」。所以丈夫妻子必要相愛才能成就宗教的本性。佛教的《成具光明定意經》也舉出賢女居家二十事：

　　持戒不毀；捐妒心；減環釧之好；除脂粉之飾；無姿態；衣服真純不奢；育養室內以慈；奴婢不加楚痛；攝護孤獨，衣食平等；孝事上，仁接下；下聲下意自責；謙卑知慚愧；清淨香潔施姑父母，供養三尊師友；親疏善惡，無差別相；一人在私室不念欲；精一心常在法；所欲報所尊，然後乃行；無專心誡身會如正法；不垣窺有邪念；坐起言語終不調戲，常應法律而無輕失。

　　波斯是這樣主張，男女婚姻都是應該的，男女都可以要求父母在成年的時候給他找一個妻子或是丈夫。在波斯教裡頭，女子嫁了丈夫以後在宗教上所要行的責任是什麼呢？她就要像念祈禱文一樣，每天早晨問她的丈夫九次說，你要我最好幹什麼事情呢？男子就說像讓她施捨做好事等等，她就照樣去做。所以每天早晨必得向丈夫說這樣相同的話九次，這是表示妻子尊重丈夫的意思。女人應當常時敬重丈夫。後來的《聖頌》（gatha）把女人的地位提得很高，女人甚至於有絕對的自由來選擇她們所愛的男子。

　　我們講婚姻的態度同宗教對於女子的態度，則不能不看看回教。在回教裡女人沒有地位，但是自從穆哈默德以來，把阿拉伯女人的地位已經提高了。因為女子在阿拉伯受許多宗教的束縛、社會的束縛，不能自由。在現在的回教國家，像土耳其、埃及，他們的上等女人大多數都能夠受教育。回教社會裡女人有絕對的自由可以選擇她愛的男子。

　　基督教對於女人的態度有許多地方好像是帶羅馬色彩的。羅馬的女人觀被整份地搬到基督教來用。羅馬的女人雖說是很自由，但是地位很低。就是現在的歐洲女子，都免不了受羅馬法律所影響。她們從一般的眼光看來地位很高，但實際上她們並不比東方女子的地位高到若干程度。在羅馬女人被她的丈夫看待像自己的女兒，由丈夫教訓她、管束她。但在基督教以前，羅馬人對於婚姻的見解卻好多了。當時的結婚的定義說：「結婚是男女的結合，是生活的完全團體，是在神聖和人間的法律裡的連合的共享。」（marriage is the union of man and woman, complete community of life, joint-participation in divine and human law.）所以在《新約聖經》裡耶穌也持這種態度。我們看《馬太福音》第五章三十二節所講的：「耶穌說人若休妻就當給她休書。凡休妻的若不是為淫亂的緣故，就叫她做了淫婦了。人若娶了這個被休的婦人也是犯了姦淫了。」所以他看男子同女子都是平等的。男子不應當無故休妻，不應當強迫女子做淫婦，強迫人的也是罪人。《馬太福音》第十九章第三節也是講：「有人問耶穌休妻是對不對？耶穌回答他說：那時起初造人是造一男一女，並且說因此人要離開父母同妻子連合，兩人成為一體。所以上帝連合的，人不可分開他。」在《馬可福音》裡也是這樣說。

　　所以在基督教裡面，我們從《新約》可以知道它有兩派，一派是耶穌，另一派是耶穌的使徒保羅。保羅是看不起女人的。他說女人在會堂上不能說話，這也許是因為當時的景況的緣故。但是耶穌就不同，他很鼓勵女人在社團裡活動。在基督教的初期，寡婦很占勢力，我們稍微研究教會史便知道。

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