道教史附錄道家思想與道教(6)

附錄道家思想與道教(6)

　　道家底長生思想，不是貪生逃死，乃是為知生而生，知死而死。宗教能夠成立都是在乎對付生死。對付人生，有倫理學就夠了。要有「人死觀」加在人生觀上頭，才能說得上宗教。世人無一不死，卻沒有一個善於死底。這都是因為他們不善於養生底原故。道家底修養就是要預備死，故要「窮理盡性而至於命」來理會生生死死底真際。求長生不過是我生底時間短，不能儘量享受罷了。但百年底壽命不為長，千萬年底壽命亦何嘗長得了多少？時間不過是真我因住在虛形中而生底主觀感覺，在道裡頭，本無此事。造成時間底主因，是在我們底虛形中可以感得血脈底跳動，事情底繁簡，光陰底更迭等等。凡我感得繁雜迅速底事物，便覺得時間短，而簡慢的便覺得長。監裡底囚犯，下床盼暗，上床盼明，在獄中度日如年，沒有什麼事情可做，故他們底時間比別人底長。市場裡底商人，收幌子底時候，總覺得剛掛上不多時，因為他底生活忙，所以覺得光陰如箭。「黃粱夢」底經過只在瞬息間，而其經歷已是幾十年底工夫了。因為夢中情事純是主觀的，沒有外界情境與它比較，故能于一瞬間周曆幾十年。這樣看來，真時間便是無時間，因為時間是從虛形中造出來愚弄人底。「山中七日，世上千年」還不是真時間，要能「體道合變，忘心於寒暑」才可以。故莊子說「天時，非賢也」，明要把時間忘掉乃可以為真人，為賢者。一個人能夠事無所事，心就虛靜，而無憂慮；無憂慮，故沒有年壽不永底恐慌，那麼，日月就可以延長了。不能長生底原因就是犯了「時病」。進一步說，肉身底生死，本不礙于長生；就使肉身不死，也不過是「與天地同休」，天地還有休滅的時候，何況肉體？「飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，況於人乎？」（《老子》）故《太玄經》說：「忘於目，則光溢無極；泯於耳，則心識常淵。兩機俱忘，是謂太玄。」又說：「養其真火，身乃長存；固其真水，體乃長在。真真相濟，故曰『長生』。天得其真故長；地得其真故久；人得其真故壽。世人所以不得長久者，養其外，壞其內也。」

　　自神仙辟谷服丹之說加入道教，於是所謂「真人」一變而為肉體飛升說。這樣的思想無疑是受了佛教輪回論底影響，並且變本加厲。《鐘呂傳道集》裡，鐘離權對呂岩說：「人生欲免輪回，不入於異類軀殼，當使其身無病老死苦。頂天立地，負陰抱陽而為人，勿使為鬼。人中修取仙，仙中升取天。」《傳道集》以陰陽定人鬼仙三途，說鬼是純陰無陽，人是陰陽相雜，仙是純陽無陰。故人可以為仙，也可以為鬼。仙有五等，所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙是。修到鬼仙還不為功，到人仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脫質超凡。天仙是得「道」後，傳道人間，仙行圓滿返到洞天底神仙。這個明明是採取佛教對於菩薩底見解。

　　人所以不能長生底原故，因為他犯了三種毛病，就是時病，年病，身病。時病是勞逸過度，冒寒涉暑，其結果為「患」。年病是恣情縱意，散失元陽，其結果是「老」。身病是精神消散，其結果是「死」。人要解脫患、老、死，就當修養。最先當要絕了時病底根源；要免身病，先要使年病不生。所以修養的工夫要貫注在年病上，使身體不老，然後不死可求。這個就產生了「煉丹」底方法。

　　六國和秦時的方士早已講求「不死之藥」底制法。《鹽鐵論·散不足》載秦始皇好神仙，信祥，於是「燕齊之士釋鋤耒，爭言神仙。方士於是趣咸陽者以千數；言仙人食金余珠，然後壽與天地相保」。「金餘珠」即是從金中所得底「丹」。初時底丹不過是從石類中底硃砂取汞（後來名為砂子、陽龍），從金類中底黑鉛取銀（所謂銀母、陰虎），使銀汞相合，取其精為「金餘珠」。後來更附會以陰陽五行之說，以龍虎居坎離之位，離上坎下為水火未濟，坎上離下為水火既濟，水火交和則丹成。方士以為人身底構造本應天機，一身之中乃是一個小天地，故當依著陰陽升降之理煉就純陽，使之脫質升仙。他們有外丹、內丹，或煉形、煉氣兩樣丹法。

　　外丹所以煉形。照道士們底講究，采藥後，精選入爐，用從日取得底真火，從月取得底真水煆煉。丹爐三層，外方內圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐裡煉過三年為小成，服之可絕百病；六年為中成，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名「白雪」，又名「玉液」；第十二年名為「神符」。《銅符鐵券訣》：「一粒一服三期後，周身九竅自光明。白雪入口身生羽，神符吞下足生雲。」言服了第十二年底丹便能得駕起雲頭上九天底本領。又有所謂「紫金丹」，乃得自扶桑，服之能使聾者聰，瞽者明，枯骨生肉，頑石成金，河化乳，華不落，等等功能。自古以來，煉丹服丹底那麼多，現在應當有無數神仙駕著雲頭游來遊去才對，但實際上，我們只見雲而不見仙！這是什麼原故？道士又給我們一個解釋，從煆煉上說，丹本沒煉成，修者倉卒服了。丹所以不成底原故，第一是藥材不好，第二是火候不足或不對，第三是時機不合。從修煉底人身上說，他還短了煉氣底工夫，因為單煉形是不夠底。《靈飛經》、《銅符鐵券》、《靈寶畢法》、《火蓮經》諸書不過是教人煉形，並沒注重到煉氣那層。修者過於注重煉形，雖專用許多「旁門小法」如齋戒、休糧、采氣、漱咽、離妻、斷味、禪定、不語、存想、采陰、服氣、持淨、息心、絕累、開頂、縮龜、絕跡、看讀、燒煉、定息、導引、吐納、采補、佈施、供養、救濟、入山、識性、不動、授持等，終不能飛升；必須形氣並煉，用內觀法，先使身心達于清靜虛無之境，然後煆煉內丹，使外內調和才可以。內觀者，先于「無中立象，以定神識」，繼則「一念不起」，以保其「清」，使「靈台無物」，以保其「淨」。能夠這樣，才可以講內丹底修煉。《性命圭旨》專講煉形煉氣之法，但已融通三教，不盡是道教玄理。

　　人身是個小天地，所以萬物皆備於其中，無需再向外求。身體裡有三個區域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神舍，中丹田為氣府，下丹田為精區。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以內丹底講究在「還丹」，即將丹田煉成底藥（龍虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底龍虎，即制色欲忿怒使心火下降，腎水上潤。制色止怒即是降伏龍虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生姹女；火為坤母，生嬰兒；二者交媾而生黃芽，即真龍真虎是。由此存想內觀，以應陽升陰降之象，乃至絕念無想。自凝神息慮，曆過小還丹、大還丹、七返、九轉、金液、玉液，諸還丹後乃得真念與真空，然後可以入到超脫底境界。還丹是還吾身中底日月去和天地造化同途底意思。內丹之法，歸根是要「煉精合氣，煉氣合神，煉神合虛」。一到虛無，生死自了，而仙境可得。這比配金精石液為夫婦，得「河車」而飛行天外底丹法就強多了。看來，內丹也和禪定或定息底方法沒甚分別，大概是採用佛法底結果。

　　煉內丹不成是因為道士身心中有九難十魔底阻礙。九難者：一是衣食迫逼，二是尊長攔阻，三是恩愛牽掛，四是名利縈絆，五是災禍橫生，六是師長約束，七是議論差別，八是志意懈怠，九是歲月蹉跎。十魔是：賊、富、貴、情、恩愛、患難、聖賢、刀兵、女樂、女色。能避掉這九難十魔，方能修仙煉丹。

　　講還丹底書最好讀《參同契》，現在將其注釋中引一句來做結語。「人之一身，法天象地，與天地同一陰陽也。人知此身與天地同一陰陽，則可與論還丹之道矣。」（元俞琰《周易參同契發揮》）

　　在神仙家之外，還有兩派屬方技底醫家與房中也與道教有關係。從中國醫書中所立陰陽底理論可以看出其中底道家思想。醫藥一科在道士底功課上也是很重要的。房中之術，《漢書·藝文志》雖列八家，但其書已不傳，小說中載道士擅于此術底不少。上頭所說只在道教對於修養之方法及宇宙人生底見解，現在當略述其對於神靈底信仰。這是使黃老道成為今日的道教底關鍵。原始的道德家並沒有明白地說這世界有沒有主宰它底神。天地在他們底心目中只是一副大機械，也可名之為「玄機」，作善作惡底果報乃是自然的機械性使它如此，並非由於大神底賞罰。漢初底道家還有些依照舊說底，如淮南子說：「禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門；利與害為鄰。」又說：「有陰德者必有陽報；有陰行者必有昭名。」（《人間訓》）這還是《易·坤》所謂「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」同一語氣。鄒衍雖談五德終始之運，卻也沒有說到天志。《鶡冠子·學問》所記底「九道」，似為秦朝前後底道士所必學，其存到今日底還可以找出「道德」、「陰陽」、「天官」、「神征」四道來。神征是講天人感應底，這與道家底思想是很晚出，也不是固有的。

學達書庫(xuoda.com)