道教史附錄道家思想與道教(7)

附錄道家思想與道教(7)

　　天人感應在先秦時代主張得最熱烈的便是墨子。墨家思想在漢時為儒家所壓制。當時能與儒家抗衡底便是黃老道，許多派別都在它底蔭下得以保存，故墨者也就歸附在裡頭。道教和墨教底關係在它底感應論。我們將《太上感應篇》來和《墨子》底《法儀》、《天志》、《明鬼》諸篇比較一下，就覺得其中相同的觀念很多。《墨子·非攻》文裡列舉許多祥，《天志》明告以「知天鬼之所福，而避天鬼之所憎，比求興天下之利而除天下之害」。《明鬼》說：「今吾為祭祀也，非直注之於汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉里。」《感應篇》開首一句說：「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算。」這與《法儀》「愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之；日殺不辜者，得不祥焉」是一樣的意思。又祈福底事，亦為墨者所不禁，這在《天志篇》裡說得很明白。祈禳本為宋國所重，墨子生於宋，故他底門徒多習祝史之事。道德家本不主祈禳，因為這是巫祝底事，不是學清靜無為底人所當為。但自墨道參入後，祈禳幾乎佔領道家實行方面底全部！秦漢間底方士都能祈禳，《淮南》有土龍求雨之文，董子甚且以儒家實行這事。祈禳之法到後來越盛，依《神仙傳·王遠傳》所記，則漢桓帝時，學神仙底已教人用符法禳災治病了。漢魏道教徒所知底神仙不過如《神仙傳》所載九十二人，著者把墨子也入仙班，是一件很可注意的事。到五代時候，道士中還有會「墨子術」底，我們在史乘中找出底下一段話。

　　是時魏州妖人楊千郎用事，自言有「墨子術」。能役使鬼神，化丹砂水銀。莊宗頗神之，拜千郎為檢校尚書郎，賜紫。其妻出入宮禁，承恩寵，而士或因之以求官爵。（《新五代史》卷十四，太祖子）

　　墨子曾否能使役鬼神，化丹砂水銀，我們不知道，但從傳說中，我們知道他底技術很好，能做木鳶和軍用的器具。宋道書中還有《太上墨子枕中記》一卷，言慝形幻化之術，可見墨子也被道教徒當做神仙看待。

　　黃老道家既和墨家信祥祈禳和感應說，於是後來底道教做出滿天神靈來。道教今日所奉諸神，一方面是從古代的神話流衍下來，一方面是從陰陽五行底禳星禮鬥發展出來。中國古人底崇拜對象說是天地，其實是以日為主，故《祭義》說「郊之祭，大報天而主日」。日是天底代表形象，是生生之本，故為祭祀底主體。所以天子封禪每祭日，盟會諸侯時亦指日為誓。古時祭日應在東方，時間在春，因為東方是「震」地，為《說卦》所說萬物出生之向。拜日星底禮，由來是很早的。古時致祭之地多在高處，《史記·封禪書》說：「自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。其語不經見，搢紳者不道。」那時所祭底帝是「東君」、「東後」、「東皇」，即後來五行說流行時底「青帝」。自秦襄公為諸侯（周平王元年），始因雍州舊畤作西畤，祠白帝；秦宣公時，國基已固，始僭禮祭青帝於密畤；靈公三年（周威烈王四年）作吳陽上畤、下畤以祭黃帝、炎帝：於是雍東四畤具備。

　　秦最先祀白帝，大概是秦底世系出於少皞，再溯源而祭太皞、軒轅、神農，初不過是本著舊時祖先崇拜底形式，所謂嚴父配天之老例，本沒有什麼以木德王或以土德王等說，到齊宣威之世，五德終始為五行家所倡之後才有五行配五色帝底說法。秦始皇因為五行家與神仙家底說法，也就採用了「陰陽主運五行相次」底理論。五行相次自然引起天上五行星底敬仰。道教底成立，從秦漢間拜星底禮儀得了許多幫助。漢人也是篤于祭祀求福底，桓寬在昭帝時亟論其過於注重，說：

　　古者庶人魚菽之祭，春秋修其祖祠，士一廟，大夫三，以時有事於五祀，蓋無出門之祭。今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像；中者南居當路，水上雲台，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙；貧者雞豕五芳，衛保散臘，傾蓋社場。

　　古者德行求福，故祭祀而寬；仁義求吉，故蔔筮而希。今士俗寬於行而求於鬼；怠于禮而篤於祭；嫚親而貴勢，至妄而信日，聽馳言而幸得，出實物而享虛福。

　　古者君子夙夜孳孳思其德，小人晨昏孜孜思其力，故君子不素飡，小人不空食。世俗飾偽行詐，為民巫祝，以取厘謝，堅頟健舌，或以成業致富，故憚事之人，釋本相學，是以街巷有巫，閭裡有祝。（《鹽鐵論·散不足》）

　　重祭重巫就是促成道教成為一個有組織的團體底原因。當時底巫祠很多，都是與五行有關係底。

　　漢高帝二年因秦未立畤祀黑帝，乃立北畤以湊足五帝底數目。劉氏，據《左傳》所記世系出自高辛，並非高陽，依五行論，他是以火德王，應當祀炎帝，依祖先崇拜，應當祀帝嚳，故知立北畤只為湊足五帝之數而已。我們因此可以知道用青、黃、赤、白、黑諸名加于古帝名上是出於五行論盛行之後。由祖先而附麗於方位，由方位而上同於五星，故漢代祭祀底對象幾乎全是星辰。高祖四年所立底祠，除河巫祠祠河，南山巫祠祠秦二世外，其餘如蚩尤祠、梁巫祠、晉巫祠、秦巫祠、荊巫祠、九天巫祠乃至各郡國縣所立之靈星祠都是以祭星為主底。武帝時方士又奏祠太一，說：「天神貴者太一，佐曰五帝。」太一依《春秋合誠圖》和《樂汁征圖》，是紫微垣底一星，因其居北極天樞，為眾星所拱，大有君臣之象，所以說五帝為太一佐。

　　漢朝拜星與現在道教所奉諸神有關係。群星底人格實現，是漢人最普遍的信仰。《拾遺記》載劉向校書天祿閣，有黃衣老人自言是「太一之精天帝」；《搜神記》載董永取織女，諸如此類，不能細述。張角作亂，亦以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」為辭。蒼天、黃天即九天巫祠所祠，實際也是祭星底。祭星禮鬥為漢人一般的宗教，道教湊巧成立於這時候，因此用來號召百姓。現在所謂「玉皇上帝」、「文昌」、「鬥姆」、「司命」、「福德」等等，無一不是從那時候底拜星禮節留下來底。關於道教底神聖，名號無數，尤其是在佛教密宗傳入後，道士們為要與佛爭雄，隨意造了許多難知難解的天尊與元君底名字。《諸師真誥》、《上清眾經諸真聖秘》、《三洞讚頌靈章》等書滿填了他們底名字，有工夫底人可以一讀。

　　方士講長生用藥方和祈禳是開道士用符咒底先河，道教有今日的組織也是在此。《後漢書》（一百一）《皇甫嵩傳》載钜鹿張角奉事黃老道，自稱「大賢良師」，畜養弟子，跪拜首過（懺悔）。他用符水咒說療疾，因百姓底信服，乃遣弟子于四方傳「善道」數十年。又《劉焉傳》（《後漢書》一百五）載張陵之孫張魯于順帝時客於蜀，學道於鶴鳴山中，造作符書，受其道者出米五鬥，故名「五斗米道」。此道傳自張陵（第一代天師）。陵傳子衡，衡傳于魯，遂自號「師君」。學者初名「鬼卒」後號「祭酒」，領部眾多者曰「理頭」，皆教以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已。諸祭酒各起義舍於路邊，專懸米肉以給行旅，以為食者當量腹取足，過多，鬼就能使他生病。熹平中，妖賊大起，其中以漢中有張修持五斗米道，張角持太平道是最著。太平道師持九節杖為符祝，令病人叩首思過，因以符水給病人喝，若病好了就是信道，若是不好，便是不信底征驗。張修則施靜室使病人思過，祭酒主以《老子》五千文使人都習，號「奸令」。又立「鬼吏」，使主為病人祈禱，書寫病人名字，說服罪之意，使病家出米五鬥為公用。這兩派底道教才是現在道教底正祖。道教底天師世居江西龍虎山，傳到六十三代張錫齡，於民國十六年，為政府驅逐，去天師號，天師底流傳從此可算斷絕了。

　　道教思想和道教底形成我們已在上頭略知一二，我們從所知底看來，道教底成分，雖然非常地複雜，可是教中一切禮儀與思想都可以找出他們底來源。好像北京底磨刀匠，同是一種職業，而他們當中有搖驚閨葉底，有吹喇叭底，從他們底幌子可以知道前者是從前為閨秀磨鏡或繡剪底，後者是從前為軍營磨軍刀底，現在兩樣職都變一樣了；道教底形成也是如此。中國一般的思想就是道教底晶體，一切都可以從其中找出來。

　　（十六年五月改舊稿於海澱）

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