道教史附錄道家思想與道教(4)

附錄道家思想與道教(4)

　　二、道教思想底形成

　　原始的道家思想底梗概，既略如上述，現在我們當研究道教與它有什麼關係。「道家」具說當作「道德家」，因為他主張棄絕仁義返到自然的道德生活。老莊底思想只代表道德家底思想，本與後來的道教沒有直接的關係。道教思想遠源於術數和巫覡底宗教，到後來才採用了道德家底玄學。

　　道教底成分非常複雜，我們從宗教與思想方面可以明白地回溯到它底許多根源。今將道教底源流先列出一個簡表，再依次略說一下。

　　在先秦時代，最初與道家思想結合，成為道教底宗教教義底便是陰陽家。

　　陰陽家者流蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。（《前漢·藝文志》）

　　這就是歷來傳說底陰陽家底來歷。陰陽家底首創者據說是鄒衍。他約生於公元前四世紀，稍後於孟子底時代。司馬遷記孟子之前後，齊有三騶，鄒忌在孟子前，其次為騶衍，在孟子後。「騶衍睹有國益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇十余萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今，以上至黃帝，學者所共術。大（次）並世盛衰，因載其祥度制，推而遠之，至於天地未生，窈冥不可考而原也。……稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。……」（《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》）

　　陰陽底說法是騶衍時代底流行思想。《易》「十翼」與《莊子》書中說陰陽底地方很多，騶衍所用來立一個學派，所增底是他底推尊黃帝，篤信祥和五德轉移等等主張。陰陽家推尊黃帝，後來與道家對於事物消長順逆之理參合，而成為秦漢間最流行的「黃老道」底要素。「牽于禁忌，泥於小數」，信於祥，是黃老道底特點。陰陽思想是道家成為道教之樞紐。司馬談論六家之要指說：「嘗竊觀陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。……道家使人精神專，動合無形，瞻足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。……至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形太勞則蔽，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令，順之則昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰『使人拘而多畏』。夫春生、夏長、秋收、冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰『四時之大順，不可失也』。……道家『無為』，又曰『無不為』，其實易行，其辭難知；其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合；故曰『聖人不杇，時變是守』。」從司馬談底評論中，我們可以看出道家與陰陽家同主「大順」之道而以「因循」為用底。陰陽底教義在道教裡頭極其重要，幾乎沒有一樣宗教行為不與它有關係。

　　占道教思想與中國的人生觀底大部分，次於陰陽，就是五行說。五行或者也是陰陽家採用舊說或從當時一般的「五德轉移，治各有宜」底見解加以符應底說法而來。「五德轉移」即五行相生相剋底說法。在《莊子·外物》、《說劍》、《鶡冠子·夜行》、《墨子·經下》、《貴義》等章都有陰陽五行之說，而《貴義》所記很足以代表騶衍以前民間對於五行與實際生活底關係底見解。

　　子墨子北至齊，遇日者。日者曰：「帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。」子墨子不聽，遂北至淄水，不遂而反焉。日者曰：「我謂先生不可以北。」子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，以戊己殺黃龍于中方，若用子之言，是則禁天下之行者也。是圍心而虛天下也。子之言不可用也。」

　　從這一段看來，五行說已為當時底日者所應用，《荀子·非十二子篇》說子思「案往舊造說，謂之五行」，可以見得這種見解底淵源很長。陰陽五行，有些學者以為中國古代從波斯底星學傳來底，用五色來分星次和方向也是西方諸古國所有，故這種說法我們雖不能准說是外來的，然而為天文家所主張是無可懷疑底。因為東方蒼龍，南方朱鳥，西方白虎，北方玄武，各星宿底顏色不同，以致各方對於顏色底好尚也不同了，所謂夏尚黑，殷尚白，周尚赤，都是從分野而來底。

　　天文家所主張底五行，講《易》底人將他與《河圖》、《洛書》底「數論」參合起來，便成為後來中國人一般的見解。「數」底理論，依《老子》說，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，由「三」推到無盡，變化隨其數之增減交互而起。《繫辭傳》上所謂「通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象」，即是此義。從「三」回溯到「一」為一切現象界底原狀，《老子》所謂「聖人抱一」（二十二）即是此「一」，故說：「天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈；萬物得一以為天下貞。」（三十九）「道」是無形的宇宙本體，數是宇宙底現象，但不是物質。物質是從「數」再行綜合而起底。物質底起源，照後來的五行家及讖緯家底說法是由於天地底數互相配合而成。《易緯·乾鑿度》有天一地六生水，天七地二生火，天三地八生木，天九地四生金，天五地十生土之說，這五種就是萬物底最根本的原質，就是叫做五行。五行因相生相剋之故便產出宇宙一切的事物。《大禹謨》雖載「水、火、金、木、土、穀」六府，《甘誓》和《洪範》雖有五行底名字，究竟是後人附會底，故不盡與陰陽的「數論」相符合。五行相生相剋底說法，《春秋緯·文耀鉤》和《春秋繁露》都記載著。董子解五行底意義說：「行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也；比相生，而間相勝也（五行相生）。」他解「比相生」如「木生火，火生土，土生金，金生水，水生木」。照他所說，五行底次序是木、火、土、金、水。「間相勝」即五行相勝底情形，就是「水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水」。《白虎通·五行》所載底也差不多。五行相生相剋之理，不但是騶衍一派底人喜歡說，就是先秦諸子也都很喜歡說。《莊子·外物》也載：「木與木相摩則然。金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大統於是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。」這也是不完備的五行相生相剋底見解。《管子·五行篇》說：「作立五行，以正天時；五官，以正人位。人與天調，然後天地之美生。」這也是五行說成立底本誼。

　　在一般中國人底哲學裡，陰陽五行永遠占著很大的勢力，凡人生日用等等事物都呈現相消相長相生相剋底現象。一言以蔽之，凡歷史上的進程，無非是從陰陽五行所生底「運氣」底流轉。時令、歷史或「天運」，在中國人底感覺中是很容易領受底。「運氣」底吉凶可以應用到一切天時、地理、人事上頭。但運氣是什麼呢？「運」是從陽底性產出底，就是金、木、水、火、土五行；「氣」是從陰底質構成底，所謂初、二、三、四、五、終六氣。五運六氣底說法，依《內經素問》（卷十九）《五運行大論》及《六微旨大論》說，甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運；六氣應五行之變，天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰「歲立」，謹候其時，則初、二、三、四、五、終六氣可以知道。看來，「運氣」或者是曆譜家底舊說也不一定。

　　我們底曆法是用干支底互配而成。干支底由來，依舊說，也是從《河圖》、《洛書》來，前者生十幹，後者生十二支。時令底運轉是根於干支底相配。干支含有陰陽動靜、五行生克底性質在內。「性」屬陽，是五行底本體；「質」屬陰，是陰陽五行綜錯所生底六氣。六氣在時令上自「初氣」至「終氣」循環周流，終而複始。陽性底五行隨著陰質底六氣運行，因其高下相合，升降相因之度而有變化，而有吉凶。故五運六氣底流轉，就是宇宙裡萬有底現象。運氣底流轉是有法則的，自一時、一日、一月、一年、一紀運（六十年），乃至一元（十二萬九千六百年），都有一定的運氣。時間上運氣底吉凶，並不是人力所能改移，因為那是宇宙進行中除舊佈新必要的歷程。

　　六氣到後來，由初氣、二氣等，變為胎、生、壯、老、死、化六個宇宙進行底時期。宇宙在一「元」底時間中都具有這六種運氣。現在的「元」底運氣，照王圻《三才圖會》底算法，今年是第六萬八千九百四十四年。元是天地終始消息底運氣，其計法以三十年為一世，十二世為一運（三百六十年），三十運為一會（一萬零八百年），十二會為一元。這與《春秋緯·元命苞》所記自開闢至春秋獲麟凡二百二十六萬七千歲，共分為十紀底說法不同。要瞭解我們現在的元底歷史進程，可以看下列底圖表。（見下頁）

　　圖表中，鏃形表示時間進行底方向。菱形上表本元六氣，下表十二會。開即子會，閉為醜會，建為寅會，除為卯會，滿為辰會，平為巳會，定為午會，執為未會，破為申會，危為酉會，成為戌會，收為亥會。菱形者，表示宇宙萬物從過去元入於虛無，從虛無進化直到壯為廣延極盛時期，過此則漸次收縮複至於虛無。為是漲縮，周流無盡。

　　今表中，表示天地底運氣自虛無入於子會，至「甲」而天成；入醜會，至「乙」而地立；至寅會第六千年「丙」，而人始生，那時人得天地之氣未足，形狀性情只與禽獸略異。到了巳會第六千年「丁」，而黃帝出。現在是午會，「戊」是今年，民國十六年，天地底運氣已漸漸入到衰老底時期了。過此以後，入未會第三千年至「己」，就到了地老天荒之運。到了酉會第六千年「庚」，而人與神仙俱滅。到了戌會第三千年「辛」，日月星辰不行，第五千年天大昏，六千年天闔，一萬年「壬」而天壞盡。亥會第六千年「癸」而地壞。過此，則天地人俱滅壞，複歸於無，循環到未來的子會，再紀新元。這樣的見解很合于天文家對於日星生滅底推測，雖然所計底年數不對，但在非科學的時代，我們底古人能夠這樣想，就算了不得。

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