道教史第七章巫覡道與雜術(4)

第七章巫覡道與雜術(4)

　　丁　雜術

　　事鬼神是巫覡底事，其目的在納福祛禍，消災去難，禁厭及醫術因此也為巫底一種事業。禁厭與醫術是消除災難底一種方法。《洪范》以壽、富、康寧、攸好德、考終命為五福，以凶短折、疾、憂、貧、惡、弱為六極。五福之首為長壽，六極大半是疾病。這樣表露著要求長生和趨避短折底心情，故中國人底生活目的只是「長命富貴」四字。《洪範》底年代約在戰國末，可以說這民族底代表思想是從那時形成，後來道教徒取為人生底唯一希望，以致達到不可收拾底地步，人只求長命富貴而不問達到底手段與意義。《洪範》這書，與其說是儒家的，不如說是道家和神仙家的著作。道教信仰底最初步便是從長生去病底要求發展而來。長生去病底積極方法便是養生攝生。道教底攝生理想是人身能夠入水不溺，入火不焚，兵刀不能傷，時令不能害。要長生先得身體康健，康健的人，疾病鬼物邪氣，都不附體。身體底大敵最近的是疾病，所以修道的人應當深明醫術。《抱朴子·雜應》（第十五）說：「是以古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。」這顯示初學道底必須先明醫術。醫治疾病不單靠藥物，有時由於鬼物作祟，故亦須兼明咒術。中國古醫書中底《素問》與《靈樞》（《漢書》底《黃帝內經》），無論是冠以黃帝底名或依託道家，都可以看出醫術與道家底關係。《史記·封禪書》記武帝時底方士李少君曾為深澤侯舍人主方藥，明當時方士也能醫。

　　禁厭符咒不知始於何時，多半是由南方底巫傳來。《封禪書》說越國巫道多用禁咒禳鬼。《後漢書》（卷百十二下）《徐登傳》說趙炳「能為越方」，章懷太子引《抱樸子》注說：「道士趙炳以氣禁人，人不能起；禁虎，虎伏地，低頭閉目，便可執縛。以大釘釘柱入尺許，以氣吹之，釘即躍出，射去，如弩箭之發。」又引《異苑》說：「趙侯以盆盛水，吹氣作禁，魚龍立見。」看來越方是一種咒術，能使事物現超自然的現象。《徐登傳》說趙炳以東流水為酌，以桑皮為脯，升茅屋支鼎而爨，最要的是以禁架法療疾。咒與祝同源。《說文》解祝為祭主贊司言者，是用語言與神明交通底意思。相傳武王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之靈，願以身代。當時把祝文讀完便藏于金滕之匱，翌日武王忽然病癒。那祝詞便是現在《尚書》底《金滕》。從「惟爾元孫某」至「爾不許我，我乃秉璧與珪」是祝詞本文。祝詞之首有「史乃冊祝曰」，是祝為史所作可知。又《洛誥》「王命作冊，逸祝冊」，逸即史佚。祝詞本為祝所讀，今二書皆為史所讀是祝史通職底原故。《左傳》哀公二年蒯瞶入衛都，禱于其祖先之靈，結尾有「大命不敢請，佩玉不敢愛」，也是祝詞。《周禮》大祝掌六辭：祠、命、誥、會、禱、誄，後來具有這些能力底就不定是祝，士大夫底九能，也是從祝宗底職能而來。《楚辭·九歌》為屈原改作原來的巫詞。祭祀底祝辭，後來便成為民間底咒文。在印度咒術未入中國以前，中國已有咒文。《後漢書·解奴辜傳》說：「河南有麹聖卿，善為丹書符劾，厭殺鬼神，而使命之。初章帝時，有壽光侯者，能劾百鬼眾魅。」文字能夠治邪，聖言可以辟鬼底觀念很古，《淮南子》記蒼頡作書而鬼夜哭，便是根據這觀念底傳說。又《後漢書·費長房傳》記長房從仙人受仙法，歸時又作為一符曰：「以此主地上鬼神」，也是一種護符。總而言之，從巫術分出來底禁架法隨著巫道盛行于各處，吳越荊楚最盛行，故可以說咒術起於南方。後來在蜀鳴鶴山所起底天師道，以符水治病，都從南方底巫術發展而來。《抱樸子·至理》（第五）也說：「吳越有禁咒之法，其有明效。」也可以證明南方禁咒底盛行。《抱樸子》與《漢書》中「禁咒」二字常見，至於符、厭勝等事，或者在後漢時代才有。

　　除掉符書以外，水與鏡是禁架法最常用底東西。水能潔淨器物，也能驅除邪氣惡疾。許多地方都有聖泉聖井，有些是治病，有些是賜福底。印度底恒河是最著名聖河。在中國凡東流水、井心泉都有治病功能。這種聖泉隨時隨地都可以創造，如北平玉泉山底泉水是近幾年新被信仰底水。古人底修禊也是以水有治病祛邪底功能。古人對於透明或能反射底物質都以為具有神秘能力，最普遍的是鏡子。《抱樸子·登陟》（第十七）說：「萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人心，而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡九寸以上懸於背後。則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形，若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。」用鏡照妖在中國到處都可見到，《抱樸子》說古人這樣做，想在秦漢二代已是如此。秦漢鏡子現存很多，每有鑴吉利語和辟邪詞底，想見當時以鏡為有神秘能力底信仰。

　　以桃枝或畫虎形治鬼也是古代的巫術。《禮記·檀弓》說：「君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也。」《左傳》襄公二十九年所記是用桃茢底事例。《藝文類聚》（八六，果部）引《莊子》佚文「插桃枝于戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之」。《淮南·詮言訓》「羿死桃棓」注說：「棓大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來，鬼畏桃也。」《荊楚歲時記》引《風俗通》說：「《黃帝書》：上古時有神荼、鬱律，二人性能度鬼。度索山上有桃，樹下簡閱百鬼無道理妄為人禍害者，縛以葦索，執以飼虎。」桃是生命底象徵，所以有殺鬼底能力。現在道士還有用桃劍驅鬼底。南方人家每貼虎形於門楣上，是像度索山上食鬼底虎。玄壇、紫微，都騎著虎，所以也能辟鬼。

　　古代所行底儺也是驅鬼逐疫底巫術。季春、仲秋、季冬都有儺。季春是有國者儺，仲秋為天子儺，季冬有司大儺，及于庶人。《鄉黨》底儺和《郊特牲》底湯，都是庶人底儺。《周禮·春官》占夢，「季冬，遂令始儺，毆疫」，注說令方相氏執兵器以驅疫癘。所謂「始」，是說在上行完儺，諸侯萬民始能舉行。巫也參與儺事，男巫職說：「冬，堂贈，無方，無算。」鄭玄以為是于禮畢送不祥及噩夢底禮，杜子春說：「堂贈，謂逐疫也。無方，四方為可也，無算，道裡無數，遠益善也。」《月令》所載季春命國儺，九門傑攘，以畢春氣；仲秋，天子乃儺，以達秋氣；季冬，命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣；方愨說夏陽氣盛，陰慝不能作，故無須儺。如《搜神記》所說。顓頊有三子，死而為瘧鬼：一居江水為瘧鬼，一居若水為魍魎鬼，一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。於是正歲命方相氏儺以驅逐它們。方相氏底形狀見於《周禮·夏官》，當儺時，狂夫四人，蒙熊皮，黃金色，四目，元衣朱裳，執戈揚盾，表示他底威猛。漢朝仍沿用古儺禮，在《後漢書·禮儀志》裡說：

　　先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟年十歲以上，十二歲以下百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執大鞀。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角，中黃門行之，冗從僕射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會侍中、尚書、禦史，諸者虎賁羽林郎將，執事皆赤幘，陛衛乘輿御前殿。黃門令奏曰：「侲子備，請逐疫。」於是中黃門倡，侲子和曰：「甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，張梁、祖明共食磔死、寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡十二神追惡凶，赫女驅，拉女幹節，解女肉，抽女肺腸；女不急去，後者為糧。」因作方相與十二獸儛，歡呼周遍，前後省三過，持炬火送疫出端門。門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門。門外五營騎士傳火棄雒水中。百官官府各以木面獸能為儺人師訖，設桃梗、鬱儡、葦茭，畢，執事陛者皆罷。葦戟、桃枝，以賜公卿、將軍、特侯雲。

　　古代的儺為今日鄉間道士驅鬼底前影，不過人數與裝束不同而已。西藏、蒙古底跳鬼或打鬼，相傳是紀念西藏古時佛徒刺一個毀法底王底慶典，但也與儺底意味差不多，大概也是從古巫術流衍下來底。

　　儺以外還有厭勝底方術。《封禪書》所記周靈王時，萇弘勸方怪之說，依物怪以降諸侯，與漢武帝時，巫蠱厭勝底方術相似。書中又說秦德公「作伏祠，磔狗於邑之四門，以禦蠱菑」。秦漢人主求神仙，一方面就得祓除邪惡，故所立底祠都與厭勝有關。如五帝之祀起於五行說流行以後，秦哀公祠白帝，漢高祖加祠黑帝，以後增為五方，在武帝時，《淮南子》已想像五方帝底人格。今將《天文訓》所述五方之神表列於下。

　　此中勾芒、後土為最有名的神。勾芒底信仰很古，《墨子·明鬼》已記其顯靈之處。後土底崇拜到現在還不衰。漢時五方五行底觀念很強，故日也有吉凶。占日底人為日者。如武帝時底少翁「以勝日駕車辟惡鬼」，《索隱》說：「木青色，故以甲乙日畫青車駕之。火赤色，故以丙丁日畫赤車駕之。」就是應用五行說於曆日相克底方術。後世盛行底吉凶日及厭勝術都從這時產出。由年月日時之吉凶推到人生底本命。《晉書·戴洋傳》有「君侯之本命在申」及「使君今年四十七，行年入庚寅，故有大厄」底文句。這本命論恐怕起於三國時代。

　　秦漢所封有八神：天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主。除天主及兵主外，都是山東底山。天主祠天齊。天齊是天底腹臍。兵主祠蚩尤。地主祠泰山，自漢以後，此山便成為司人魂魄底神，現在所謂東嶽大帝或泰山府君底便是。東嶽也是道教主要的神。

　　最後，道家底方術中，還有所謂房中術底。這術也起於漢代。《漢書·藝文志》房中家有《容成陰道》二十六卷，八家共百八十六卷。這術本近於醫家，因為道家主張攝生，遂以男女之事為可以調節精氣，使人不老。《後漢書·甘始傳》說：「甘始、東郭延年、封君達，三人者皆方士也。率能行容成禦婦人術，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不極視大言。」《王真傳》也說王真、郝孟節皆容貌似未至五十，「不絕房室」。《琅琊代醉篇》說東方朔得此術以傳一女子，至元延年中，百二三十歲，貌如童女。又霍去病時，有神君女子以太一之精補氣，出於《漢武內傳》。《內傳》為道教徒所偽託，或是六朝之作品。《抱樸子·釋滯》（卷八）「說房中之事近有百餘事」，可見當時人對於采補底迷信程度。《後漢書·冷壽光傳》注引劉向底《列仙傳》裡說：「容成公者，能善補導之事，取精于玄牝，其要穀神不死，守生養氣者也。發白複黑，齒落複生。禦婦人之術，謂握固不瀉，還精補腦也。」可知在西漢時代已有用《老子》文句來解房中底。《老子》底玄牝、穀神，很易被用為房中底名辭。

　　巫覡道與方術預備了道教底實行方面，老莊哲學預備了道教底思想根據。到三張、二葛出世，道教便建立成為具體底宗教。

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