道教史第六章神仙底信仰與追求(2)

第六章神仙底信仰與追求(2)

　　一、化人之宮　這記載在《周穆王》第一段：

　　周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不硋，千變萬化，不可窮極，既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室卑陋而不可處；王之廚饌腥螻而不可饗；王之嬪禦膻惡而不可親。穆王乃為之改築，土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府為虛，而台始成，其高千仞，臨終南之上，號曰中天之台。簡鄭衛之處子，娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環，雜芷若，以滿之；奏《承雲》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。月月獻玉衣，旦旦薦玉食，化人猶不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同遊。王執化人之袪，騰而上者中天乃止暨及化人之宮。化人之宮，構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所視聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年不思其國也。化人複謁王同遊，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視。音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六髒，悸而不凝，意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若殞虛焉。既寤，所坐猶向者之處；侍禦猶向者之人；視其前，則酒未清，肴未昲。王問所從來。左右曰：「王默存耳。」由此，穆王自失者三月，而複更問化人。化人曰：「吾與王神遊也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王間恒疑，暫亡變化之極，疾徐之間，可盡模哉？」

　　這是精神游於天上底仙鄉底例。實際地說，不過是方士底幻術，因與道家遠遊底思想相合，故作者采為穆王周遊底引子。這故事恐怕是經過魏晉間底創作。文體也不很早，絕不像出於秦漢人底手。

　　二、華胥國　華胥國底故事性質也與化人宮相似，記黃帝做夢遊到那裡。作者藉神仙家說來描寫道家底理想國。在《老子》底小國寡民主義和《莊子·山木》底建德之國底理想上，華胥國加上神仙的氣味。《黃帝篇》說黃帝底夢遊說：

　　華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡，蓋非舟車足力之所能及，神遊而已。其國無帥長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛憎，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟癢，乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老力牧，太山稽告之曰：「朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術，疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣！」又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假，百姓號之，二百餘年不輟。

　　黃帝升天之說始於漢代，大概是在道家推尊他為教祖以後。在戰國時代想必有許多假託黃帝底書，故在《列子》裡常見「黃帝之書曰」底引句。漢初黃老道確立，對於黃帝底神話也隨著創造出來。華胥國可以看為漢代道家底理想。

　　三、終北國《湯問篇》說禹曾到此國，周穆王也到過。這國底情形是：

　　濱北海之北，不知距齊州幾千萬裡，其國名曰終北，不知際畔之所齊限。無風雨霜露，不生鳥獸蟲魚草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山。山名壺領，狀若甔甀，頂有口，狀若員環，名曰滋穴，有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四，埒注於山下，經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡劄厲。人性婉而從物，不競不爭，而弱骨。不驕不忌，長幼儕居，不君不臣。男女雜遊，不媒不聘。緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣。百年而死，不夭不病。其民孳阜，亡數有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平，過則醉，經旬乃醒。休浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。

　　終北底人民所過底是極自然的生活，但到時候也會死。神瀵不是不死藥，只是一種生命酒。這國人沒有衰老哀苦，只有生死，還保存著純粹的道家理想。

　　四、列姑射山　從《莊子·逍遙遊》裡「藐姑射之山有神人居焉」一句看來，姑射山在很早的時候已被看為神人居住底處所。《山海經》記姑射已有海陸二處。《東山經》記姑射、北姑射、南姑射三山；《海內北經》記列姑射及姑射國。郝懿行《山海經箋疏》以《莊子》所雲藐姑射之山在汾水之陽，而列姑射則在海河洲中。這可以看為從山嶽說移到海島說底例。《黃帝篇》說：

　　列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。不畏不怒，願愨為之使。不施不惠，而物自足。不聚不斂，而己無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年谷常豐，而土無劄傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。

學達書庫(xuoda.com)