道教史第五章秦漢底道家(4)

第五章秦漢底道家(4)

　　醜　五行說

　　自齊威王、宣王底時代，稷下鄒衍之徒論著終始五德之運，五行玄學漸次流行於各派思想中間。這思想底根本是以宇宙一切的現象有一定的秩序，都受必然的法理，所謂五行所支配。五行是金、木、水、火、土。這五種物質，自然是人生所必須的，故在未經稷下學者說過以前，或者沒有何等玄學意義。後來用這五種物質附在星名上，因占星底關係而產生五行說。在《尚書·甘誓》有「有扈氏威侮五行，怠棄三正」底句。三正，前人改為天地人之正道，依新城先生底研究，說是春秋中葉以後所起底曆法。在用周正以後，春秋後期有所謂三正論。至春秋末期，更進一步取五行為五德終始說而為三正循環論。戰國時代以古代日用五要素底基配合新知底五星，而成立新的五行說。《皋陶謨》底「撫於五辰」，《春秋繁露》底「天有五行」，都是指五星而言。邵康節《皇極經世書》說：「五星之說，自甘公、石公始。」劉向《七錄》說：「甘公，楚人，戰國時，作《天文星占》八卷。」又「石申，魏人，戰國時作《天文》八卷。」看來，觀測五星底元祖為甘公、石公。他們是占星家，以五星底運行與人間底水旱凶豐有必然的關係，於是開導了五行說。五行說底重要應用，為五德終始說，戰國時代底相勝說與漢代底相生說合起來，便成五行玄學。據現代研究底結果，五行各以其優勢支配萬物底見解，傳於文字底當以《呂氏春秋·十二月紀》所說底為最古。《禮記·月令》是取自《呂子》底。五行有性與質底兩方面：屬性底，在《呂氏春秋·有始覽·名類》裡有「木氣」、「火氣」底名稱；屬質底，如《淮南·泰族訓》底說法。《泰族訓》與《洪範》一樣，在五行之外加穀為六府。《呂子·似順論·處方》以金木水火底性質不同，說「金木異任，水火殊事」，也是從物質應用底方面說。自五星底知識發展，便將天地一切的原理都納在裡頭，將一切事物配置起來，例如《呂子·十二月紀》以五行配五帝；《管子·五行》以之配官職，《四時》以之配日月星辰、氣血骨甲等，《地員》以之配五音等。甚至不能配得恰當底也強配上，例如以五行配四方，強加入中央土；配四季強以夏季為土，黃色。到漢代，五行底分配更多。董子對策，以五行配仁義禮智信，實為最牽強的分配法底例。在理論底應用方面。如《地形訓》以五方說民俗物產底差異。《本經訓》以天下亂底原因是由於五遁，都是。

　　五行有相生相剋底現象，故歷代帝王以五行之德王天下。崔述《考信錄》疑相勝說始於騶衍，相生說始于劉向、劉歆。但在《天文訓》與《地形訓》裡以五行有一定的秩序，終始循環，各有生壯老死底變化，故相生底觀念必然隨著相勝而起。生克等於陰陽消長底現象，故《天文訓》強分一年為五分，于蒼龍、白虎、朱鳥、玄武之外加上中央底黃龍。陰陽五行說底相生相剋與天上五星經行底位置有關，這從《呂子·有始》和《淮南·天文訓》可以看出來。《天文訓》說冬至為陰氣極，陽氣萌，夏至為陽氣極，陰氣萌；又說「日冬至則水從之，日夏至則火從之」。以下接著說五行相勝，影響于時序人事上底理。《天文訓》說「水生木，木生火，火生土，土生金」，《地形訓》裡說：「木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木……木壯，水老，火生，金囚，土死；火壯，木志，土生，水囚，金死；土壯，火老，金生，木囚，水死；金壯，土老，水生，火囚，木死；水壯，金老，木生，土囚，火死。」相生相剋底現象，細說起有壯、老、生、囚、死五個程序。這程序是互相更代底，實在是消極與積極底關係。《兵略訓》說：「奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。」有雌雄然後顯出生克底現象，所以在《漢書·五行志》裡說五行底牝牡關係。

　　相生相剋說以為五行之氣依序而生，像四季底循環一樣。從經驗說，這不能認為必然的關係與順序。五行之氣，各在其分量和活動底範圍內保持獨立底狀態，一與它氣接觸便現生克作用。生克作用，不能說木定能克土，火定能勝金，或火定能生土，土定能生金，此中有強弱和中和底情形。故《說林訓》說：「金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。」不但如此，五行中各相混雜，像粟得水，到發芽底程度會生熱，甑得火會出蒸氣，是「水中有火，火中有木」底原故。

　　在生物界裡，五行只造成體質，與魂魄沒有什麼關係。譬如人死之後，形體各歸五行，而魂魄卻不屬任何行。《精神訓》與《主術訓》以魂為天氣所成，魄為地氣所成，《禮記·郊特牲》說人死時，「魂氣歸於天，形魄歸於地」。若說魂魄終要歸入五行，必是間接從天地之氣還原，但當時底五行家沒說到這一點。《關尹子·四符篇》以精配水，魄配金，神配火，魂配木，乃是後起的說法。中國底五行說與印度底四大說底不同便在這裡。

　　[1] 「惟」，俞樾雲乃「惘」字之誤，隸書罔字或作，故與惟相似而誤也，象即罔象也。

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