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| 第五章 秦漢底道家(2) |
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乙 《淮南子》及陰陽五行說 淮南子劉安是漢高祖底孫，父為淮南厲王劉長。文帝封安於淮南，使襲文爵。安好讀書、鼓琴，不喜田獵，得百姓愛戴；又廣延賓客，招致方術之士數千人。其中以蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌八人為最著。這八人又稱八公，今安徽壽縣底八公山，《水經注·肥水》說山上有劉安廟，廟中有安及八士底像，廟前有碑，為齊永明十年所建。八公之外，還有大山、小山之徒。劉安與諸人講論道德，總統仁義，而著《鴻烈解》。書底主旨近於老子底淡泊無為，蹈虛守靜。號為「鴻烈」，鴻是大，烈是明底意思，劉向校定，名之為《淮南》。《漢書》說淮南王有《內書》二十一篇，外書三十三篇，《中書》八卷。《外書》與《中書》已亡，今存《內書》二十一篇。這書與《莊子》有密切關係，今本《莊子》底纂集或者也是成于劉安賓客底手。《淮南》卷末底《要略》把全書各篇底大意總括起來說明其內容。現在把各篇底要旨抄錄在底下。 《原道》者：盧牟六合，混沌萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之軫；托小以苞大，守約以治廣，使人知先後之禍福，動靜之利害，誠通其志，浩然可以大觀矣。欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外物而反情。執其大指以內洽五藏，瀸濇肌膚，被服法則，而與之終身，所以應待萬方，覽耦百變也。若轉丸掌中，足以自樂也。 《俶真》者：窮逐始終之化，嬴埒有無之精，離別萬物之變，合同死生之形，使人遺物反己，審人仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符元妙之中，通回造化之母也。 《天文》者：所以和陰陽之氣，理日月之光，節開塞之時，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應，法五神之常，使人有以仰天承順而不亂其常者也。 《地形》者：所以窮南北之修，極東西之廣，經山陵之形，區川谷之居，明萬物之主，知生類之眾，列山淵之數，規遠近之路，使人通回周備，不可動以物，不可驚以怪者也。 《時則》者：所以上因天時，下盡地力，據度行當，合諸人則，形十二節，以為法式，終而複始，轉於無極，因循仿依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，發號施令，以時教期，使君人者知所以從事。 《覽冥》者：所以言至精之通九天也，至微之淪無形也；純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類，覽取撟掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，系之無極。乃以明物類之感，同氣之應，陰陽之合，形埒之朕，所以令人遠視博見者也。 《精神》者：所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅取象與天合同，其血氣與雷霆風雨比類，其喜怒與晝宵寒暑並明。審死生之分，別同異之跡，節動靜之機，以反其性命之宗，所以使人愛養其精神，撫靜其魂魄，不以物易己，而堅守虛無之宅者也。 《本經》者：所以明大聖之德，通維初之道，埒衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，撙流遁之觀，節養性之和，分帝王之操，列小大之差者也。 《主術》者：君人之事也，所以因作任督責，使群臣各盡其能也。明攝權操柄以制群下，提名責實，考之參伍，所以使人主秉數持要不妄喜怒也。其數直施正邪，外私而立公，使百官條通而輻輳，各務其業，人致其功，此主術之明也。 《繆稱》者：破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德，假像取耦，以相譬喻，斷短為節，以應小具，所以曲說攻論，應感而不匱者也。 《齊俗》者：所以一群生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。 《道應》者：攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者也。 《氾論》者：所以箴縷縩繺之間，攕 唲齵之郤也。接徑直施，以推本樸，而非見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒於勢利，不誘惑於事態，有符曮晲，兼稽時勢之變，而與化推移者也。 《詮言》者：所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之眇，詮以至理之文，而補縫過失之闕者也。 《兵略》者：所以明戰勝攻取之數，形機之勢，詐譎之變，體因循之道，操持後之論也。所以知戰陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失，擊危乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵也。 《說山》、《說林》者：所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領理人事之意，解墮結細，說捍搏囷，而以明事埒事者也。 《人間》者：所以觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間而無傷乎讒賊螫毒者也。 《修務》者：所以為人之於道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學，縱欲適情，欲以偷自佚而塞于大道也。今夫狂者無憂，聖人亦無憂；聖人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同，其無為則同，其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。 《泰族》者：橫八極，能高崇，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事。乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內。以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行。乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而隨，四海之內一心同歸。故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內形，而行其法藉專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化，故德形於內，治之大本。此《鴻烈》之《泰族》也。 以上是今本《鴻烈》底大意。說二十一篇，實際只二十篇，因為末篇《要略》不過是前二十篇底提要而已。《要略》在後段也說：「故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。」這裡可以看出《淮南子》底內容很廣泛，幾乎是戰國至漢諸派思想底總匯。《天文訓》與《時則訓》主於陰陽家底學說。《地形訓》與形方家底說法。《主術訓》折衷法家、名家底見解。《繆稱訓》是儒家底，與子思底思想很相同。《修務訓》與《齊俗訓》取農家之言。《兵略訓》為兵家之言。以上幾篇與其它諸篇底中心思想為道家底。漢初一般道家多以黃老並稱，而《淮南》獨尊老莊，可以看這書是傳老莊思想底正宗。老莊並稱初見於《淮南子·要略訓》在《道應訓》上底話，而《道應訓》底內容又與《韓非》底《喻老》很相近，想是《道德經》古注底一種。在《淮南子》裡引證《道德經》及《莊子》為立論根據底地方很多，又可見作者是傳老莊思想底。《原道訓》底主張全出於《莊子》：其尊天保真，是莊子底根本學說；賤物貴身，是《在宥》等篇底意思；外物反情是刻意、繕性等篇底主張。綜觀《淮南》全書是以老莊思想為中心來折衷戰國以來諸家底學說，可以看為集漢代道家思想底大成。 《淮南》最古的注有許慎及高誘二家。舊傳《道藏》本有許注羼入，但與高注相混，不易分明。陶方琦疑《原道》以次至《修務》十三篇底注多詳，《繆稱》以下八篇多略，詳者當是許、高注雜混在內，略者必系一家之言。宋蘇魏公《文集》內有《校淮南子》，題敘雲，《集賢》本卷末前賢題載云：許標其首，皆是閑詁，鴻烈之下，謂之記上；高題卷首，皆謂之《鴻烈解經》，《解經》之下，曰《高氏注》，每篇下皆曰訓，又分數篇為上下。此為二本不同處。《隋唐書·經籍志》記許慎注二十卷，高誘注二十一卷，《舊唐書》載《淮南商詁》二十一卷（商詁即間詁之訛），高誘注二十一卷，惟《宋史·藝文志》載許慎注二十一卷，高誘注十三卷。今《原道》以次有題篇者適十三篇，大概北宋時高注僅存此數，與蘇魏公所說高注十三篇相符，至於許注二十一卷，乃合高注而言，故知高注篇內必混入許氏殘注。故宋本及《道藏》本並題為漢太尉祭酒許慎記上，而《繆稱》以下八篇全無高注，只存許氏殘說，故注獨簡。陶氏本此以著《淮南許注異同詁》，今《淮南》校本以劉文典先生底《淮南鴻烈集解》為最備。 |
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