道教史第四章道家最初底派別(12)

第四章道家最初底派別(12)

　　未　承傳楊朱派底莊子學

　　現存《莊子》裡底《讓王》、《盜蹠》、《說劍》、《漁父》四篇為全書最後的部分。《讓王》全篇合十五短篇故事而成，主旨在闡明名利祿位底不足重，唯生為尊。其中列子辭鄭子楊底粟見於《列子·說符》，子貢乘大馬見原憲，堯以天下讓許由、善卷，伯夷、叔齊餓死首陽底故事都見於《列子·楊朱》。尊生便是楊朱底全性保真說，可見作者是傾向楊朱思想底。《讓王》說：「能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。」患得患失底人終要傷身累形，甚至危身棄生。名利不過是極輕微的事物，生是何等重要？用寶貴的生與身去殉輕微的物，如「以隨侯之珠彈千仞之雀」所失底還要重大，所以聖人不取。《盜蹠》分三章：第一述孔子見盜蹠底故事；第二記子張與滿荀得底問答；第三記無足與知和底問答。孔子見盜蹠全脫胎於《列子·楊朱篇》中子產勸誡他底兄弟底故事。作者極力排斥孔子祖述堯舜，憲章文武底主張，說堯、舜、禹、湯、文、武，都是「以利惑其真，而強反其性情，其行乃甚可羞也」。在人事上所謂聖王、賢士、忠臣，都是為利惑真，罹名輕死底人。依人情說，應當盡一生之歡，窮當年之樂，以保全壽命。生命很短，且多愁苦，若不及時享樂，便枉為人了。所以說，「人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘺死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而托於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也」。這全是楊朱底思想。《盜蹠》第二、第三兩端排斥儒家底重名，以為君子殉名正與小人殉利一樣，都是變性易情底事。為名利者皆拘於是非善惡，而是非善惡固無一定標準，只在各執所見以是其所是而非其所非。「小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之。……故書曰：孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。」所以事情不必問曲直，小人君子，都無是處，若能運不滯的圓機，得自然的天極，得其環中以應四方，便能得著長生安體樂意底道。「故曰：無為小人，反殉而天。無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極，面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機，獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄而天。」這也是從楊朱底思想演繹出來底。

　　《漁父》借漁父底話來排斥孔子飾禮樂、行仁義、選人倫以化齊民底見解。作者以為人有八疵四患，雖有禮樂、仁義、人倫，也不能改變過來，不如自己修身守真為妙。八疵者：「非其事而事之，謂之總；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽，以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之狠；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。」儒者不明人有這些劣點，一心去「審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節」，直如畏影惡跡底人，舉足疾走，走愈遠而跡愈多，走愈疾而影不離，若處陰則影自休，處靜則跡自息了。處陰處靜，便用不著仁義禮樂，因為這些都是世俗所為，隨時可以變易底。聖人守真，故無牽強反性底行為，一切皆出於自然，毫無虛偽。所以說，「真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗」。

　　《讓王》、《盜蹠》、《漁父》底內容多是承傳楊朱全性保真底見解，或者是楊朱底後學所作。《說劍》說三種劍，不像莊子或楊子底口氣，卻有陰謀家底意味，恐怕與《莊子》原本沒甚關係。大概因為篇中底主人是莊子，所以把它編入吧。

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