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第四章 道家最初底派別(10)

巳　承傳稷下陰謀派底莊子學 　　屬￿陰謀派底莊子學是《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》和《在宥》底前二章。這幾篇大抵是出於一人底手筆，成于齊王建底時代。其中《胠篋》與古本《鬼穀子》很有關係。今本《鬼穀子·符言》第十二底末後有「《轉丸》、《胠亂》二篇皆亡」一句，《正統道藏》本注說，「或有莊周《胠篋》而充次第者」，可見古本《鬼穀子》收《胠篋》一篇。唐司馬貞于《史記索隱》中所引底《鬼穀子》田成子殺齊君底文句，《北堂書鈔》一四八引《鬼穀子》「魯酒薄而邯鄲圍」皆見於今本《莊子·胠篋篇》。但無論如何，這幾篇底思想是浸潤在「太公書」裡頭底，作者或者是齊人。 　　《駢拇》以仁義之道能害性命，凡德性所不當有者，直像駢枝贅疣一樣。性命本無為自然，像拇底無駢，指底無枝，像手足底長短中度，故「鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎？彼仁義何其多憂也？」凡憂皆起於後起底贅疣，仁義底多憂，便在有餘與不足底可以增損，早已離開本性了。加以既成的有餘與不足也不能補救，必要有所作為，也有憂患。故禮樂仁義都是撟揉造作，傷害性命底事。自三代於下，小人以身殉利，士以身殉名，大夫以身殉家，聖人以身殉天下，都是因為以物易性，以致於傷損。善治民者當循民底常性，不必用仁義來鼓勵他們，用法令去威嚇他們，使他返到太古淳厚素樸底境地。《馬蹄》說善治天下者：「彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天牧。 故至德之世，其行填填，其視顛顛，當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉，禽獸成群，草木遂長，故其禽獸可系羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，國與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘擗為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘朴以為器，工匠之罪也。毀道德以為仁義，聖人之過也。」 　　《胠篋》說田成子不但竊齊國，並且盜其聖知之法，看來世俗之所謂至知至聖，沒有不是為大盜預備底。「聖人不死，大盜不止。」故當掊擊聖人，使聖知棄絕；縱舍盜賊，使所竊底聖知無所用，能夠如此，天下便治了。總之，這幾篇底作者主張人須得到自然的生活，以絕聖棄知為極則，雖傾向慎到一流底思想，卻又注重性情底保持，可以看為受慎子與鬼穀子思想底莊子後學底作品。作者對於儒家底仁義禮樂治天下底理想，特加排斥，以為這些都是束縛。《在宥》說：「故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。」

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