道教史第四章道家最初底派別(9)

第四章道家最初底派別(9)

　　辰　承傳稷下法治派底莊子學

　　現存底《庚桑楚》、《徐無鬼》、《則陽》、《外物》四篇，在思想上與稷下法治派底道家顯有密切的關係。這四篇底著作年代或者與荀子同時，就是當西曆紀元前二百六十年前後。《徐無鬼》裡舉出儒、墨、楊、秉與莊子五家，「秉」或是「宋」字之誤，宋指宋鈃。本篇徐無鬼對魏武侯說底偃兵說也暗示著作者生於宋鈃以後。《外物》並稱「《詩》、《禮》」，《庚桑楚》列舉禮義知仁信，都反映著荀子底時代。又，《徐無鬼》有「吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》；縱說之則以《金版》、《六弢》」底文句。前者是當時儒家底經典，後者稷下道家假託太公底著作。《庚桑楚》所引老聃之言，「衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無蔔筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能侗然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嘎，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波，是衛生之經已。」這一段嬰兒論上半與《管子·心術》下篇相似，下半底意義與《道德經》第五十五章相似，也可以看出是稷下道家之言。四篇底作者雖不定是稷下人物，但以其思想類似，故假定他們是稷下底莊子學者。

　　稷下底莊子學者底思想與慎到底相似，以絕聖棄知為極則。《庚桑楚》開章說老聃底弟子庚桑楚，得老子之道以居畏壘之山，臣妾中底知者仁者都離開他，他只與擁腫（無知）者，鞅掌（不仁）者同居。三年後，畏壘之民都佩服他，要尊他為賢人。他很不喜歡，他底徒弟反勸他出去為民謀善利，如堯舜一樣。庚桑楚說：「小子來，夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不願深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉？是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也？簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉？舉賢則民相軋，任知則民相盜，之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。吾語爾，大亂之本必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」尊賢重知底結果，必至人食人，所以要「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營」。知與義是心身之累，要全生保身，當要放棄它們。在《庚桑楚》裡所提出底是衛生主義。所謂衛生是能抱一和過著像嬰兒底生活底至人。所以說，「夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天；不以人物利害相攖，不相與為怪；不相與為謀；不相與為事：翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已」。再進一步要像嬰兒一樣：「兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。若是者，禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡有人災也？」《庚桑楚》底衛生論是把莊子底全性保真說更澈底地說明，更混合了慎到一派底絕聖棄知說，這或者是曲解莊子底學說去就慎子。此篇作者以為心情行為都應捨棄，因為宇宙本無定無極，若有執著，便有限定，有限定便有累贅了。作者說明宇宙底本性說：「有實而無乎處者宇也。有長而無本剽者宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有。而無有一無有，聖人藏乎是。」在處世方法上，若本著無有底主旨，勃志、謬心、累德、塞道底事情也就消滅了。所以說，「至禮有不人，至義不物，至知不謀，至人無親，至信僻金，徹志之勃，解心之謬。志德之累，達道之塞。貴、富、顯、嚴、名、利，六者，勃志也。容、動、色、理、氣、意，六者，謬心也。惡、欲、喜、怒、哀、樂，六者，累德也。去、就、取、與、知、能，六者，塞道也。此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也」。

　　《徐無鬼》也是發明絕聖棄知底意義。作者申明天地底生物本無高下貴賤底分別，好公和而惡奸私，立仁義便有授與受底關係，受授之間，奸私隨起，所以說，「愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也」。為天下無異于牧馬，牧馬者只在去馬害而已，牧者使馬齕草飲水，便已滿足。若加以鞭策，雖能使之日馳千里，卻是害了馬底本性。牧民者能任民自由，便是至治，若拘以法令，就戕賊人底本性了。聖人行不言之教，用不著德行與知辯。「故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知。至矣！道之所一者，德不能同也。知之所不能者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏，是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎？夫為大不足以為大，而況為德乎？夫大備矣，莫若天地，然奚求焉，而大備矣？知大備者，無求、無失、無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。」能知大備，便如天地一般，反求諸己而不窮，上循乎古而不磨滅，外無所求，當無失棄，這樣，天真自能保全了。

　　《則陽》底大意也是闡明返到本性底道理。性是什麼呢？「聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。覆命搖作而以天為師，人則從而命之也。」聖人底一切動作皆以天為師，能達事理而不知其所以然，這便是性底本體。稱他為聖人只是常人以他是如此，他自己卻不知道。好比一個美人，別人不給他鏡子，他永不會知道，聖人愛人也是如此，若沒有人告訴他，他也不會知道。這樣，便是得到環中底理。環底中央虛空無物，故能隨順萬物，運轉無窮，循環不息，不可數量計，不可以時分計，這就名為「與物化」。與物化者，便能泯滅物我，返到真性底源。《外物》明至人底天遊乃是隨性遇物，若撟揉仁義，就會滅真失性。凡非性命之本都是外物，必要去求，徒自勞苦，像車轍中底鮒魚，只須升鬥底水便可活命，此外，雖有西江底水也沒有用處。這種返性保真底見解與《管子·心術》很有關係，可以比較來讀。

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