道教史第四章道家最初底派別(7)

第四章道家最初底派別(7)

　　（二）逍遙遊論

　　在哲學的根據上，莊子發展田駢底貴齊說，但在處世方法上卻是承繼楊朱底「全性保真，不以物累形」底思想。這全性保真底方法在《莊子》裡名為逍遙遊。逍遙底意義是將功名去掉，便能悠悠然自適其生活，一點也沒有掛念。這思想在《莊子·內篇》裡到處都可以找出，尤多見底是《逍遙遊》、《養生主》、《人間世》、《德充符》諸篇。在《逍遙遊》裡所述底鵬、冥靈、大椿，它們底生活與壽命已不是凡庸的生物所能比擬，何況能比得上得道者呢？他是「乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者」。要達到這個境地，必須捨棄功名與自我，所以說，「至人無己，神人無功，聖人無名」。名稱上雖有聖人、神人、至人底分別，在這裡都可當做得道者看。

　　至人無己底例如《齊物論》、《應帝王》和《天地》所舉許由、齧缺、王倪底故事。今依武內先生底校正將這段故事排列出來。

　　堯之師曰許由；許由之師曰齧缺；齧缺之師曰王倪；王倪之師曰被衣；堯問于許由曰：「齧缺可以配天下乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：「殆哉！圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天，彼審乎禁過而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火齊，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化，而未始有恆。夫何足以配天乎？雖然有族有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父，治亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。」（《天地》）

　　齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之？」「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之？」「然則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之？雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉；木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，螂且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌；麋與鹿交；鰌與魚遊。毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯？」齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎？」（《齊物論》）

　　齧缺問于王倪，四問而四不知，齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子（被衣）。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于於，一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」（《應帝王》）

　　堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山汾水之陽，窅然喪其天下焉。（《逍遙遊》）

　　這段故事說明至人無己底意義。許由、齧缺、王倪、被衣四人都是明瞭至人無己底人，事物底同異、得失、美惡，都不是他們所要知道底。唯其不知，故未為非人底物所累。

　　其次，說明神人無功，莊子用藐姑射神人來做譬喻。

　　肩吾問于連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反，吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然。瞽者無以與乎文章之觀；聾者無以與乎鐘鼓之聲；豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷：大浸，稽天而不溺；大旱，金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？」（《逍遙遊》）

　　神人雖與物接，而心不被纓紼，神不致憔悴，遺身自得，物莫能傷，看堯舜底功名不過是塵垢秕糠而已。第三，說聖人無名，用堯讓位于許由底譬喻。

　　堯讓天下于許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林不過一枝；偃鼠飲河不過滿腹；歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。」（《逍遙遊》）

　　聖人能順物，一切行為皆與天下百姓共，雖無為君之名，實有為君之德。他於天下既無所求，那更虛玄的名也可以不要了。屍祝不越俎代庖，是明各安其所，不相逾越，才能達到逍遙底境地。世人以為可寶貴底，在聖人看來實在無所用，像越人斷髮文身，用不著宋人底章甫一樣。自我為世人所執持，功名為世人所愛尚，聖人一點也不介意，他所求底只如鷦鷯和偃鼠底生活而已。總之，莊子所求底是天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生底大海上，試要在可悲的命運中愉快地渡過去。

　　這裡可注意底是莊子底至人思想。上面所引底「至人無己」，《齊物論》底「至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚」，《田子方》底「得至美而游乎至樂，謂之至人」，《外物》底「至人乃能游於世而不僻，順人而不失己」，所標底至人都是莊子和他以後所用底新名詞。至人與聖人不同，他是沒有政治意味底，他只是知道者。有超越的心境，不以外物為思想底對象，離開民眾而注重個人內心的修養底人都是至人。莊子以後用至人來敵對儒家底聖人，是思想上一個轉變。至人有時也稱真人，注重消極的保身，以治天下為不足道，故對於儒墨底思想加以抨擊。上面列至人、聖人三個等第，明至人是最高的。但這裡所謂聖人也與儒家所用底不同，是超乎治術之外底。

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