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第四章 道家最初底派別(4)

丁　莊子一流底全性派 　　自稷下道家由靜虛主義分為齊物與棄知兩端，影響到法家與農家底實行。關尹、列子底思想可以說發達到極點。因為法、農自成派別，不是道家正傳，到莊子出世，才把道統接下去。但莊周底道統是承接楊朱、魏牟底，其學說以保全天賦的真性為主，從《莊子》裡還可以知其大意。 　　子　莊子 　　《史記》莊子底傳很簡略。莊子所出莊周底事蹟多為後人所加，不能盡信，《傳》說他是「蒙」人，到底是宋底蒙抑是楚底蒙，學者中間有不同的意見。劉向《別錄》和《呂氏春秋·必己篇》都說他是宋底蒙人。《太平寰宇記》載：「楚有蒙縣，俗謂之小蒙城也，莊周之本邑。」閻若璩據《史記正義》「周嘗為蒙漆園吏」句下引《括地志》說，「漆園故城在曹州冤句縣北十七裡」，以為冤句城在今曹州西南，其地春秋時屬￿曹國。魯哀公八年，宋景公滅曹，其地遂屬￿宋。蒙城在今河南商邱縣南二十裡，莊子時屬￿宋，後並于楚，漢朝隸于梁國。因此有宋人、梁人、楚人底異說。依莊子底年代，最正當的是以他為宋人。《史記》記莊子與梁惠王、齊宣王同時，但這正是孟子遊說梁、齊底時候，同住在一個地方，為什麼孟子一句也沒提到？《史記》裡又記莊周拒楚威王底聘，這段事情，《莊子·秋水篇》及《列禦寇篇》都出現，不過文句不同而已。依《六國年表》，梁惠王、齊宣王都與楚威王同時，或者孟子在梁、齊時，莊子在宋底本邑，所以他們兩人沒會過面。《史記》又說他「善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之」。從這一段也可以推想孟子沒有提到莊周底原故。第一，莊周很會做文章來攻擊儒墨，雖當世宿學也不能自解免。孟子是不得已而後辯底人，莊周若不在齊梁底闕下向他挑戰，他也樂得避免。第二，他底學問既為王公大人所不器重，自然在廟堂上沒人提起，也不會被孟子一流人物所注意。因此莊孟二人雖然同時，卻沒有什麼關係。還有一個假定，是莊周活動底時期比孟子稍後幾十年。《初學記》引《韓詩外傳》說楚襄王遣使持金千斤欲聘莊子為相，莊子固辭不許，《文選》卷三十一注與《太平御覽》卷四百七十四所引略同。這樣看來，聘莊子底乃是楚襄王了。襄王即頃襄王，即位于威王歿後三十年，時代自西紀元前二百九十八年至前二百六十三年。《史記》與《韓詩外傳》底記事，莊周底年代，相差三四十年。如果莊子《說劍篇》與《秋水篇》所記莊子與趙太子悝底關係和同梁相惠施會見底事情靠得住，莊子應是頃襄王時代底人物。趙太子悝底父趙文王即惠文王，與頃襄王同時。《徐無鬼篇》又記莊周詣惠施之墓，惠施死，當在梁襄王十三年（西紀前三〇六年）後，其時也與楚頃襄王相差不遠。 　　莊子底事蹟，如《齊物論》底夢，《至樂》底與髑髏對答，《山木》底異鵲，都是寓言。《知北遊》底東郭子，《則陽》底長梧封人，都是假託底人物。《逍遙遊》、《德充符》、《秋水》、《至樂》、《徐無鬼》、《外物》、《寓言》諸篇都記與惠子對話。此中也不盡是史實，如《德充符》中對惠子說「子以堅白鳴」，明是時代錯誤，想是莊子之徒為壓服公孫龍一派底辯者而作。又，《田子方》記莊子與魯哀公會談，主題為儒服。這明是造作的事實，哀公當於孔子末年，而儒服問題，起于戰國末及漢初，哀公決無提前討論之理。《秋水》底許由為隱士時代底產物，也當屬￿戰國末期。所以《莊子》裡，關於莊周底事蹟，多不足信。

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