道教史第四章道家最初底派別(3)

第四章道家最初底派別(3)

　　丙　假託太公底陰謀派

　　法治思想發達，便要想到怎樣使人君能保守天下，和怎樣使人民不變亂底問題。能解決這問題才能為人謀國。因此從道家分出來底陰謀家便應運而起。當時稷下有些道家講用兵行政底方法都假託太公之言。太公望是齊底始祖，《史記·齊世家》說：「周西伯昌之脫羑裡，歸與呂尚陰謀修德以傾商政。其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。」想當時必有一種托為太公所造底兵書及陰謀書，《漢書·藝文志》道家書籍中有《太公》二百三十七篇，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇，注裡明說篇中有些是後世為「太公術」者所增加。梁阮孝緒《七錄》有《太公陰謀》六卷，《太公雜兵書》六卷，這恐怕是《太公書》中《謀》與《兵》底殘本。現在完本固然不存，即如殘本也不能見。現存底《陰符經》和《六韜》也是後人偽撰，不足憑為戰國時代底陰謀家言。《史記·蘇秦傳》說秦周遊列國，歸家後，閉居不出，讀《周書陰符》，期年，乃作《揣摩》。《揣摩》見於《鬼穀子》，《正統道藏》本列入第七、第八篇。《史記》載鬼穀子為蘇秦、張儀底師父，但劉向、班固所錄書中沒有《鬼穀子》，《隋志》始列《鬼穀子》三卷，或者是《漢志》縱橫家《蘇子》三十一篇底殘本。今本《鬼穀子》或者有一部分是戰國時代習太公術者底聖典，自《捭闔》至《符言》十二篇筆法略同，或者是講太公術底較古材料。《本經陰符》七篇乃附加底部分。陰謀家底主張可以從《鬼穀子·符言篇》得著大體的意思，或者那便是當時所傳《太公陰謀》底訣語。《符言》裡底脫誤處很多，注解也是望文生義，不容易讀得通。現在依《管子·雜篇·九守》可校對出其中底大意。

　　安徐正靜，柔節先定；善與而不爭，虛心平意，以待損傾。右主位

　　柔節先定，《符言》作「其被節無不肉」，欠解。「靜」應作「爭」，「傾損」似應與靜、定、爭為韻，故改作「損傾」。「有主位」之「有」，應作「右」，下仿此。

　　目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。輻湊並進，則明不可塞。右主明

　　德之術，曰：勿望而拒之，勿望而許之。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之位術正靜，其莫之極歟？右主德

　　「德」，《九守》作「聽」。「堅」，依《九守》改為「望」，補「勿望而許之」一句。以上三節與《六韜·大禮》第四相同。

　　用賞貴信，用刑貴正。貴賜賞信，必驗耳目之所見聞。其所不見聞者，莫不暗化矣。誠暢於天下神明，而況奸者幹君？右主賞

　　末句《九守》作「誠暢乎天地，通於神明，見奸偽也」。注：「既暢天地，通神明，故有奸偽必能見之。」此節與《六韜·賞罰》第十一意義相同。

　　一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方上下，左右前後，熒惑之處安在？右主問

　　心為九竅之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其政之所以，求因與之，則不勞。聖人用之，故賞之。因之循理，故能長久。右主因

　　《九守》作「心不為九竅，九竅治；君不為五官，五官治。……君因其所以來，因而予之，則不勞矣。聖人因之，故能掌之。因之修理，故能長久」。

　　人主不可不周。人主不周，則群臣生亂。寂乎其無端也，內外不通，安知所怨？關閈不開，善否無原。右主周

　　「寂乎其無端」以下原作「家于其無常也，內外不通，安知所開？開閉不善，不見原也」。意晦，今依《九守》改正。

　　一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸暗。洞天下奸暗則莫不變更矣。右主恭

　　「明知千里之外」以下原作「千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不暗變更」。今參校《九守》擬改。

　　循名而為實，按實而定名。名實相生，反相為情。故曰：名實當則治，不當則亂。名生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於知，知生於當。右主名

　　原作「循名而為實，安而完，……故曰：名當則生於實……德生於和，和生於當」。意義未妥，今依《九守》校改。

　　從《九守》、《符言》和《六韜》相同的部分可以推得稷下當時所傳底太公術底大概。蘇秦、張儀諸人遊說諸侯時所用底語訣也不外乎此。所謂《符言》或者是《太公陰符》底節錄。《符言》前三節以靜為為政底體，四節以下以刑賞名法為為政底用。這也是從靜虛派道家底棄知任法流衍下來底刑名法家思想。

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