道教史第四章道家最初底派別

第四章道家最初底派別(1)

　　自老聃、關尹以後，道家思想彌漫天下，楊朱、列禦寇、魏牟各立一說，於是道家漸次分為兩派。依武內先生底說法，第一是關尹、列子底靜虛派，第二是楊朱、魏牟底全性派。靜虛派主張人當舍自己底欲望，斷絕知慮，順著天賦的真性來生活。全性派以為情欲乃人類底本性，當捨棄人間底名利，放縱本能的情欲。前一派可以說是消極的道家，為田駢、慎到所承傳。後者為積極的道家，莊周底學說從這派發展而來。

　　齊威王、宣王在位底時代，自西曆紀元前三五七年至前三〇一年，五十七年間，齊底都城為中國文化底中心。當時底齊都即今山東臨淄，城週五十裡，辟十三門，其南門名為稷門。因為威宣二王禮聘四方學者，於是天下人物都聚於臨淄。鄒人孟軻，楚人環淵，趙人慎到，宋人宋牼，是外國學者中受特別優待底人物。他們受王金錢及邸宅底厚賜，地位等於上大夫。還有齊國本地底學者，如三位騶子、淳于髠、田駢、接子等，也聚于齊都。淳于髠是仰慕晏嬰底學者，見梁惠王，一語連三晝夜無倦。惠王要留他，待以卿相之位，辭不受。三騶即騶忌、騶衍、騶奭。《史記·孟子荀卿列傳》載：「齊有三騶子。其前鄒忌，以鼓琴幹威王，因及國政，封為成侯，而受相印，先孟子。其次騶衍，後孟子。」騶衍是宣王時人，唱五行說，傾倒一時。騶奭稍後，采騶衍之術以紀文，頗為齊王所嘉許。這幾位都是齊人所稱許，當時有「談天衍，雕龍奭，炙轂過髠」底頌。對於田駢、接子，當時也號為「天口接田」。在這班人以後還有齊襄王時底荀子。當時他們底邸宅多在稷門之下，所以齊人稱他們為「稷下先生」。

　　在稷下著書底學者，我們從《史記》、《漢書》裡還留著些少名字。其中與道家思想有關底，如環淵、接子、慎到、田駢和後世假託底《管子》及《太公書》。環淵為老子弟子，從楚至齊，為輸道家思想入齊底第一人。他底學說已不可考，《史記索隱》說：「環淵、接子，古著書人之稱號也。」《史記·孟子荀卿列傳》慎到傳下說「環淵著上下篇」，《漢書》作《蜎子》十三篇。蜎子就是環淵。接子底著述也失傳，《史記正義》記「《接子》二篇，《田子》二十五篇」，《漢書》同，記「《田子》二十五篇，《接子》二篇」。《史記》記「慎到著《十二編》」，《漢書》有《慎子》四十二篇底名目，《隋》、《唐志》有滕輔注底十卷本。後來連十卷本也不傳，從《群書治要》錄出七篇。馬聰《意林》錄《慎子》佚句十三條，宋以後，只餘五篇殘本。田駢底書今亦不傳。騶衍底五行說到戰國末年各派也染了它底色彩，在道家思想上最為重要，當於說莊子以後略論一下。

　　甲　彭蒙、田駢、慎到底靜虛派

　　在舊籍裡，彭蒙、田駢、慎到三個人常並提起。彭蒙底思想如何，已不可考。《莊子·天下篇》引彭蒙之師底話：「古之道人至於莫之是、莫之非而已矣。」看來，他所師承底是淵源於列子。田駢、慎到底學說也不外是從貴虛說演出來底齊物棄知說。《呂氏春秋·不二篇》說「陳駢貴齊」，是知齊物論為田子所特重。齊物論底大旨是「齊死生，等古今」。以為古今生死乃是大道連續的運行，本不足顧慮，所以對此能夠不動情感，不生執著底便是見道底人。慎到底學說是從棄知著眼。《莊子·天下篇》介紹他和彭蒙、田駢底思想說：「公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩；不顧于慮，不謀于知，於物無擇，與之俱往。古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：『天能覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯之。萬物皆有所可，有所不可。故曰：選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。』是故慎到棄知、去己，而緣不得已。冷汰於物，以為道理。曰：『知不知，將薄知而後鄰傷之者也。謑髁無任，而笑天下之尚賢也。縱脫無形，而非天下之大聖。椎拍輐斷，與物宛轉；舍是與非，苟可以免；不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。』豪傑相與笑之曰：『慎到之道，非生人之行，而至死人之理。』適得怪焉。田駢亦然，學于彭蒙，得不教焉。」

　　彭蒙、田駢、慎到，都以為萬物平等，各有所長短，若以人底知慮來評衡，那便違道了。故自身應當絕慮棄知，等觀萬物，無是非，無進退。假如有進退往還，亦當如飄風，如羽毛，如磨石，純是被動，能任自然而後可。知慮於生活上無用，所以不必力求，由此可見天下之尚賢為可笑。墨子底尚賢論也當排斥。從這理論發展出來，人間一切若得其法，雖然沒有賢智的人來指導也可以治理，結果，只要有了固定的法則，天下便治了。慎到被歸入刑名家就是這個原故。《荀子·解蔽篇》說：「慎子蔽於法而不知賢。」有法無賢，是稷下道家底一派。這種對於法底全能底態度是道家一派轉移到法家底樞紐。又，《荀子·天論》說：「慎子有見於後無見於先。」先後也是從《老子》底「聖人後其身」及「不敢為天下先」底意義而來。《呂覽·執一篇》述田駢對齊王說：「臣之言無政而可以得政，譬之若林木無材而可以得材。」也是《老子》「無狀之狀，無物之象」底意思。可見法家與道家底關係。

　　還有從齊物思想引出農家一流底實行運動。這派假託神農之言，主張從事農業，自己生產，自己生活。社會分業是不對的，納賦稅給人君是不對的，物價有貴賤，交易用鬥衡，都不對。社會無論是誰都要工作，齊貴賤，同物價，泯善惡，一味以歸到自給自養，君臣並耕底境地為極則。關於這派底學說現已不存，《漢書·藝文志》有《神農》二十篇為戰國時代底著作，而作者不詳。《孟子·滕文公》出許行底名字，想當時這派底宣傳很用力，《神農》書也許是他們所用底聖典。因為許行不主張社會分業，與儒家底王道思想不合，所以受孟子排斥。但《孟子》裡沒細說許行底思想，我們到底不知道他主張用什麼方法才能達到目的。大體說來，不外是道家底齊物思想底具體化吧。《呂氏春秋·審為篇》記：「神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。故身親耕，妻親織，所以見致民利也。」這也許是戰國時底農家所奉底經句。社會組織越嚴密，人必不能不分工，齊物主義底不能實行，乃意中事。齊物主義是教人再反到自然去過禽獸式的生活，雖然實現，未必是人生之福。

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