道教史第三章老子以後底道家(3)

第三章老子以後底道家(3)

　　丙　列子

　　列子是與鄭繆公同時底人，比老子稍後，年代大約也在西曆紀元前四百年左右。他底事蹟也不詳明。《呂氏春秋·季秋紀·審己篇》記他曾受關尹底教示。而《莊子》裡所記底事都不盡可靠，寧可看為寓言。《漢書·藝文志》道家之部有《列子》八卷，現在的傳本恐怕不是原書。在《天瑞》中子列子言太易、太初、太始、太素一節，明是從《易緯·乾鑿度》引出。這些名詞，除太易外，都是道家底術語。太初或泰初見於《莊子》底《天地》、《知北遊》、《列禦寇》諸篇。太素見於《淮南》底《原道訓》、《俶真訓》、《覽冥訓》、《精神訓》等篇。太易是《易緯》所獨有。《易緯》是王莽時代底書，而《易》與道家思想結合，在魏晉間極其流行。《湯問篇》記「火浣之布」及蓬萊三山外底岱輿、員嶠二山。火浣布初見于魏文帝底《典論》。《史記》雖載蓬萊，但沒記其事蹟。晉王嘉《拾遺記》所列三山，與《列子》同；書中也記岱輿、員嶠二山。《湯問篇》底仙山恐怕是鈔襲《拾遺記》底。仙鄉底記載，晉代很多。《周穆王篇》底化人或者是從《穆天子傳》申引出來。《穆天子傳》相傳是在汲塚發現底。《仲尼篇》有「西方之人有聖者」，也許是指佛而言。可知今本《列子》有許多部分是從漢到晉羼入底。在漢時，《列子》傳本已有五種。《列子》序錄裡說：「劉向校中書《列子》五篇，與長社尉臣參校讎太常書三篇，太史書四篇，臣向書六篇，臣參書二篇，內外書凡二十篇。以校除複重十二篇，定著八篇，《天瑞》至《說符》。」現存本八篇名目或者仍漢代參校諸本後所定之舊，而其內容多為後世底偽撰。

　　現存《列子》八篇，與戰國以後底著作很有關係，除《老子》以外，最主要的為《莊子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》。壺丘子林與伯昏瞀人同列子底問答，在《列子》裡很多見。列子與壺丘子林底關係見於《莊子·應帝王》、《淮南·精神訓》及《繆稱訓》。《呂覽·下賢篇》有壺丘子林底名字。伯昏瞀人與列子底對答見於《莊子·田子方》及《列禦寇》，《德充符》也提出他底名字。《莊子》底文句見於《列子》底很多，如《天瑞》有《至樂》、《知北遊》底文句，《黃帝》有《逍遙遊》、《達生》、《田子方》、《應帝王》、《列禦寇》、《寓言》、《山木》、《齊物論》底章節。《周穆王篇》中夢與覺底論辯是從《齊物論》底一節發展出來。《湯問》底冥靈、大椿、鯤鵬等，出於《逍遙遊》；黃帝與容成子居空同之上，是脫胎於《在宥》廣成子底故事。《列子》取《呂氏春秋》底文句，如《黃帝篇》中海上之人好漚鳥，《說符篇》中白公與孔子底問答，都從《審應覽·精諭》引出；牛缺底故事是從《孝行覽·必己》而來。《說符篇》中楊朱底話出於《韓非子·說林篇》下。又如《湯問》底共工與女媧底談話出自《淮南子·覽冥訓》與《天文訓》；《說符》底黑牛生白犢故事見於《人間訓》。此外，《道應訓》底文句很多見於《列子》。與《列子》有關係底《莊子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》除幾篇原作外，其餘多是漢人作品，在文法上與《荀子》、《韓詩外傳》、《大小戴禮記》、《說苑》諸書相同。故知《列子》中有許多部分是漢人所加。《天瑞》、《黃帝》二篇或者保存原本底文句最多，因為這兩篇底文法比其餘六篇較為古奧。列子或者是傳楚國底道家思想底，有些文句可以當作《老子》底解釋看。

　　《呂氏春秋·不二篇》說「列子貴虛」，在思想方面比老子底貴柔已較進步。在《天瑞篇》記列子底貴虛論，說：

　　或謂子列子曰：子奚貴虛？

　　列子曰：虛者，無貴也。

　　子列子曰：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居矣；取也，與也，失其所矣。事之破毀，而後有舞仁義者，弗能複也。

　　粥熊曰：運轉亡己，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈于此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨生隨死，往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓盡，一形不頓虧，亦不覺其成。不覺其成，不覺其虧，亦如人自生至老，貌色智態，亡日不異，皮膚爪發，隨生隨落，非嬰孩時有停而不易也，間不可覺，俟至後知。

　　所謂虛是不患得，不患失，任自然轉移，虛靜以處，於是非利害，不為所動。天地密移，雖有損盈成虧，人處其中，毫不覺知。假如杞人憂天地崩墜，身無所寄，因而廢寢忘食；又因人言其不壞，複舍然而喜，這都是不能參得虛字底意義。要到覺得天地壞與不壞底心識不存在我心，那才講得上虛靜。虛便是不覺得，與佛教底覺恰是相反。這「虛」字，在《老子》（十六章）裡也說：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀複。」要虛靜才能無嗜欲，不知樂生，不知惡死，不知親己，不知疏物，無愛憎，無利害。《黃帝篇》底故事便是這種思想底闡明。

　　《列子》裡對於天地底生成，已有明說。《天瑞篇》說有太易、太初、太始、太素。太易為未見氣，太初為氣之始，太始為形之始，太素為質之始。具氣形質而未相離，名曰渾淪。易是「視之不見，聽之不聞，循之不得」底存在體。由此變而為一，從一至九，複變為一，是為形始，清輕者上為天，濁重者下為地。易或者是漢以後底人依《易緯》改底，在《列子》它篇不見有易底意思，但《湯問》裡底「無極」與太易底意義很相近，武內先生以為易即《老子》第十四章底夷，夷、易古字通用。總之《列子》對於宇宙生成底見解是屬戰國末年流行底說法，不必是創見。

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