道教史第二章道家思想底建立者老子(4)

第二章道家思想底建立者老子(4)

　　丁　道論

　　《老子》底道論是全部思想底根據。道可以從兩方面看，一是宇宙生成底解析，二是萬物本性底說明。第十四章說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂恍惚。」第二十一章說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。」第二十五章說：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」道是感覺器官不能完全理解底實體，所以名之為恍惚。宇宙底生成是從道而來。第四十章說：「天下萬物生於有，有生於無。」無，依上頭底意思是道底別名，不過今本《老子》已將有、無、一、萬物，排成次序了。所以四十二章說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道是萬物底混沌或恍惚狀態。一是成了形質底最初元。二是陰陽。三是陰陽開展底最初狀態，從此以後，便成為繁複的物。書中所謂「無狀之狀，無物之象」（十四章），「有物」、「有象」（二十一章）都是說明從渾沌生出萬物以前所含底生成底能。《老子》只說明生底現象，卻沒說明怎樣生法。大概作者只認定有一個內在的道為宇宙本體，一切不能離開它，它是一切事物底理法和準則。所以說「以道蒞天下，其鬼不神」（六十章）。又說「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」（八章）。人生當以這自然存在底道為準則，然後能得安寧。在這裡，不能不把道底本性指示出來。「道常無為，而無不為。」（三十七章）「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」（十章）「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。」（十六章）看來，萬物底本性是不有、不恃、不宰、致虛、守靜。總而言之，它是有生底進程，卻沒有生底欲望；有養育底德，卻不居其功。第三十四章說：「大道汜兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。」道底本性既然如此，從它產生底萬物也不能不同。因此人也當隨著這個準則去過日子。

　　宇宙生成底說明在先秦底文獻中沒有詳細的記載。儒家底典籍更不談這個。古代中國所注重底知識只在與人間有密切關係底道德、政治、處世、立身等等上頭，至於宇宙如何生成，卻沒人注意到。《淮南子·天文訓》載：「天墬未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰大昭。道始於虛霩，霩生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難。故天先成而地後定。」這是後來的道家知識進步了，對於天地剖判底程序才有清陽為天，重濁為地底說明。「天地剖判」初見於《史記·孟子荀卿傳》引鄒衍底話，恐怕最初注視這個問題底是陰陽家。到吳時徐整底《三五曆記》便有「未有天地之時，混沌狀如雞子」和盤古開天闢地底神話，這也許是南方底傳說或印度金卵化生說底傳入。老子底宇宙生成底見解，是從陰陽家得來底。

　　其次，在《老子》裡也有幾處說到天道。天在中國是支配人生底尊體，是宗教崇拜上底最高對象。《尚書》屢言天命，《論語》也常見天。對於天底理解純是依於人間生活，擬之為人。故天有意志，有感情，能歆受人間底祭祀。天命是超乎人間能力所能左右底命運，宇宙間所以有秩序，便是因為有了它。但宇宙並非天所創造，乃是自然生成。這生成底力是天之德。天底思想到孟子時代已很發達，但儒家並不十分重看天命，只以它為宇宙一定的法理。《論語·公冶長》記夫子之言性與天道不可得而聞；孟子說誠是天道，思誠是人道，人所重在人道，因它含有倫理的意義。《老子》裡底天是自然、無為，所以說，「不出戶，知天下；不窺牖，見天道」（三十九章）。又說，「天道其猶張弓乎！高者抑之，下者舉之，有餘者抑之，不足者補之。天之道損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘」（六十四章）。又「天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀」（六十一章）。這些都是以天道為至公無私，不求自在，不為自成底意思。故說，「治人事天莫如嗇」（五十章）。「人法地，地法天，天法道，道法自然」（二十一章）。也是指明一切都是取法自然底意思。

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