道教史第二章道家思想底建立者老子(3)

第二章道家思想底建立者老子(3)

　　丙　老子底思想

　　從現存《老子》看來，通篇首尾，除掉十篇左右以外，都是說明治天下與處世底法術。其中所謂「道」、「德」、「虛靜」、「得一」、「無為」、「無欲」、「不爭」、「自然」、「柔」、「損」等都不外是政治底方術，成功和保全身命底道理。它含有很濃厚的法家思想，恐怕是法家底學者將道家底《老子》原本改訂底。《莊子·天下篇》評論週末諸子之學：一論墨翟、禽滑釐，二論宋鈃、尹文，三論彭蒙、田駢、慎到，四論老聃、關尹，五論莊周。《天下篇》可以看為《莊子》底跋，作者把莊子放在五派底末了，可知為莊周底後學所作。作者評老、關底學說說：

　　以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而說之。建之以常無有；主之以太一；以濡弱謙下為表；以空虛不毀萬物為實。

　　關尹曰：在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗後人。

　　老聃曰：知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其辱，為天下穀。人皆取先，己獨取後。曰：受天下之垢。人皆取實，己獨取虛。無藏也，故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而巧笑。人皆求福，己獨曲全。曰：苟免於咎，以深為根，以約為紀。曰：堅則毀矣；銳則挫矣。常寬容於物，不削於人，可謂至極。

　　關尹、老聃乎，古之博大真人哉！

　　這裡所引老聃之言和現今的《老子》不甚一致，作者大概是師承莊周所傳底老聃底話；至於今本《老子》或者是師承法家學者所傳底老子底話。從這兩派底異傳，我們可以推測老子思想底原型。《天下篇》所傳可以說是正統道家底思想。正統道家思想底出發點在辨別存在現象底精粗。存在底本體是精的，現象是粗的。凡是體積底事物都不足以當道底本體，所以獨要淡然向著超體積底神明去求。這神明便是本。本即是常恒不易而超乎現象底無。從產生萬物底功能說，便名為有。有萬物底實體本是虛空無有，所以存於萬物中間而不毀萬物。因為萬物底本性不毀，人生不能有何等造就或改革、或毀壞。所以處世貴乎順從、無為、濡弱、謙下。這些話，歸納起來，不過兩端，一是玄學方面底太一論，一是實用方面底謙弱論。

　　老聃、關尹以現象底本體為太一，「常無有」來說明。「太一」不見於今本老子。在今本中只有「大」（第二十五章）與「一」（第十四、三十九、四十九章）。太一底最早的解釋，當以《呂氏春秋·大樂篇》「道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一」這一句為最近於老聃底意思。太一便是道底別名。今本《老子》第二十五章，俗名這先天地生底物曰道、曰大，和《大樂篇》強名之為太一底說法很相同。又，今本《老子》第三十九章所要得底「一」與第十章所要抱底「一」，都是指道而言。老聃、關尹舉出「常，無，有」三個字來說明太一，今本《老子》第一章解不可道之道為常，天地之始為無，萬物之母為有，可以參照。

　　老聃、關尹底謙弱論在《天下篇》所引比較地詳明。關尹說：「在己無居，形物自著。……得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人。」老聃說要守雌、守辱、取後、取虛、無藏、無為等。這些是他底處世金針，和今本《莊子》底意思相同。謙弱論底大意是以為道底運行，在感覺中只見相對的現象，如今本《老子》第二十九章說，物是或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或培或墮；又如第二章所說，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨；又如第五十八章所說底禍福相倚伏。大道在運行底歷程上必有這種相對的現象，世人若偏執一面，如執有舍無，就易避難，舍短取長，乃至惡卑好高，趨福避禍，都能使人生陷於不安，競爭從此而起，災難從此而生，直至把道失掉。謙弱論便是對這些有對的和積極的見解所下底方藥。

　　以上是對於老、關學說底本來面目底推測，若依今本《老子》，我們便能夠瞭解得詳細一點。但要注意它是法家的道學。今本《老子》也偏重處世一方面底方術，對於道底本質也談得不詳盡。現在將其中底道論與人生論分析在下面。

學達書庫(xuoda.com)