道教史第二章道家思想底建立者老子(2)

第二章道家思想底建立者老子(2)

　　乙《道德經》

　　現在的《老子》是否老子底原作，也是一個問題。《漢書·藝文志》載《老子鄰氏經傳》四篇，《老子傅氏經說》三十七篇，《老子徐氏經說》六篇，劉向《說老子》四篇，可惜現在都見不著，無從參證。從經內底章句與思想看來，因為矛盾之處甚多，故可以斷定其中必有許多後加的文句。如果現存的《老子》沒經過後人增改，在文體上應當首尾一致，但其中有些章句完全是韻文（如第二十一章），有些完全是散文（如第六十七章），又在同一韻文裡，有些類似騷賦，有些同於箴銘；同一散文，有些是格言，有些是治術，甚至有些羼入經注。僅僅五千文底一小冊，文體便那麼不一致，若說是一個人一氣寫下來底，就未免有點牽強。《史記》說，老子著書「言道德之意五千餘言」，從現存本看來很難說與漢初底本子相同，有許多可以看為漢代加入底文字。如《莊子·天下篇》所引老聃之言：「人皆取先，己獨取後。」「受天下之垢，人皆取實，己獨取虛。無藏也，故有餘。巋然而有餘，其行身也，徐而不費。無為也而巧笑人皆求福己獨曲全。」「苟免於咎，以深為根，以約為紀。」」堅則毀矣，銳則銼矣。常寬容於物，不削於人。這些文句都不見於現存的《老子》。其它如「知其雄…………」，「知其白，受國之垢」，「曲則全」，「深根」，「挫其銳」，則散見於今本《老子》，但表現法和思想多與今本不同。這大概是由於引用者底誤記，或傳誦間所生底你譌訛吧。或者今本《老子》是取原本一部分的文句，加上輯者以為是老子底話而成，故此現出許多斷片的格言。漢代著作所引底《老子》幾乎都與今本不同。如《韓非》底《解老》、《喻老》，《淮南》底《道應訓》、《原道訓》、《齊俗訓》、《詮言訓》、《人間訓》，《韓詩外傳》，《史記·貨殖傳》中所引底《老子》，只有《解老》中底一句是今本所存底。可知今本是後改底本子，不是原本。

　　從思想方面看來，今本《老子》有許多不調和底地方。如六十七章所立底「三寶」不能與排斥仁義禮名底態度相融洽。不重視善惡區別底道家思想，也不能與七十九章底「天道無親，常與善人」相調和。「取天下」（二十九，四十八，五十七章）也不與崇尚無為底見解一致。五十四章底子孫祭祀、列記鄉國天下，生死、攝生（五十章），長生久視（五十九章），兵（三十及六十九章），「立天子，置三公」（六十二章），「聖人用之，以為官長」（二十八章），簡直不是道家底話。又眾人與我底分別（二十章），天道與人道底對舉（七十七章），都與說柔弱，說退，說屈等精神不和。這些都可看出《道德經》中所表示底思想底混雜。再進一步考察起來，老子底根本思想，在《道德經》中也有與它衝突之處。拿「失道而後德」（三十八章）來和「孔德之容，惟道是從」（二十一章）與「道者同於道，德者同於德」（二十三章）比較；「上仁為之而無以為，上義為之而有以為」（三十八章）與「大道廢，有仁義」及「絕仁棄義，民複孝慈」比較；五章底「天地不仁」以下幾句與四十九章底「善者吾善之，不善者吾亦善之」，「善之與惡，相去何若」（二十章），「天下皆知善之為善，斯不善已」（二章），「善，人之寶；不善，人之所保」（六十二章）比較起來，不能不說彼此底矛盾處很多。

　　今本《老子》有些地方夾入俚諺，有些是引用它書底文句。如「曲則全」（二十二章）之後，便說「古之所謂『曲則全』」，是用古諺底證據。八十章底「甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」，也見於《莊子·胠篋篇》。十三章底「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下」，與《莊子·在宥篇》相同。恐怕是輯《老子》底人改竄《莊子》而來底。又如「善者不辯，辯者不善」（八十一章），是戰國末年流行底辯者所說，在老子時代恐怕也不能有。又三十六章「將欲翕之，必固張之」等句明是一種方略，與主張虛靜無為底老子思想全然不同。這文句在《戰國策》與《韓非子》中同說為引《周書》之文。所謂《周書》即《周書陰符》，或《太公陰符》，為陰謀家與縱橫家所尊崇底經典。這些文句是陰謀家言羼行入《老子》裡頭。又，十八、十九兩章底仁義等句，明是反對高唱仁義底儒家。孔子雖常說仁與義，卻未嘗把仁義連起來成為一個名辭。仁義是孔子以後底儒家術語。孟子力說仁義，然而《孟子》全書，並沒提到這排斥仁義最力底老子。如果《老子》之說為當時所流行底，孟子不能不攻擊他。這章恐怕是孟子以後之文。在道家系統中，與這章最相近底主張是法家慎到底說法，恐怕也是慎子一派之言竄入《老子》裡頭底。這樣看來，今本《老子》直像一部從多方面選錄底道家教科書，思想與文體都呈混雜的狀態。最低限度，也可以說是原本《老子》底增改本。在《論語》及《孟子》裡，我們可以看見孔、孟底人格活躍在紙上；在《道德經》中卻不能找出老子底真性格，所以懷疑老子不是歷史人物也未嘗不可。

　　然則《道德經》原本底作者及其時代是否相傳底老子又是另一問題，津田先生以為從《荀子·天論》對於老子底批評「老子有見於詘，無見於信」看來，這書當成於《孟子》以後，《荀子》以前，作者大約是西曆紀元前三百年左右底人物。武內先生以為老聃是西曆紀元前四百年前後底人物，而《道德經》當成于紀元前二百四十年頃。老子以後百數十年間，其思想傳授底歷程不得而知。現存《老子》裡底有韻部分大概比其餘散文部分較古。《荀子·解蔽篇》中有「《道經》曰：人心之危，道心之微」底引文。《道經》這名字，暗示著在荀子時代道家底書不止《老子》一部。再者，當時道家不但有像儒家底經，並且也有傳。《荀子·修身篇》引「《傳》曰，君子役物，小人役於物」一句，與《莊子·山木篇》「物物而不物於物」底見解相同，可知這所謂「傳」，是道傳。《解蔽篇》有「虛一而靜」、「至人」、「無為」，《禮論》中有「太一」等辭，都是出於道書底。在《老子》裡沒有「太一」、「至人」。《莊子·天下篇》敘關尹、老聃之道，說：「建之以常無有，主之以太一。」這名辭後來屢見於《呂氏春秋》（《仲夏紀·大樂》、《審分覽》諸篇）。「至人」這辭見於《莊子·逍遙遊》：「故曰至人無己，神人無功，聖人無名。」《老子》中只有「聖人」，故《解蔽》所用底「至人」是從以前的道書得來底。《莊子》中底「故曰」底下底文句多是引用早期的道書。可知在現存的《老子》未被修輯以前當有許多別行底道家經籍。《列子·天瑞篇》「穀神不死」一段是今本《老子》所載，而書卻冠以「黃帝書」底名稱。同篇別段也有這名字。又《力命篇》及《莊子·知北游》底黃帝之言亦見於《老子》。當時的道書多半是佚了，只剩下些被采入《老》、《莊》等書底引句。打開《老子》底時候，讀者當注意到這一層。

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