泰戈兒的思想與其詩歌的表像|王統照

泰戈兒的思想與其詩歌的表像(1)

　　思想為詩歌的源泉。

　　偉大的詩歌即為偉大哲學的表像。

　　泰戈兒之思想與其詩歌的整體。

　　本文以論列便利分為六段，茲先將每段題目列下：

　　（1）何為印度思想？
　　（2）「愛」之光的普照。
　　（3）虛空世界裡一個黎明的高歌者。
　　（4）泰戈兒的思想與其詩歌的鏈鎖。
　　（5）哲學家乎？詩人乎？
　　（6）古文明國思想的結晶——泰戈兒的哲學。

　　青年的精美，是世界最可寶重的珍物「美」與「音樂的使命」，是安慰人生，調諧宇宙的工具，那末，只要有此，我們便覺得世界上滿浮有生命，光，與愛了。我前曾同幾位朋友，談到人生問題上，我的主張很簡單，我說我們在此虛空的世界之中，本來是清冷而煩悶的，但只要找到一點真實的興趣，——無論何等興趣，我去信仰它，時時在心中保存著它，以我最大的愛力去愛它，且可以我弱小的生命寄託於此有一點興趣的對象的全體，那麼，「我」便可不算虛生了；我已經對於無限有真實的獲得了，我的生命已賦有豐富的活力了，泰戈兒說：

　　我不休息，我渴望在遠方的事物。

　　我的靈魂在欲望之中去接觸著朦朧遠隔的裙裾。

　　哦！偉大的那個地方呵！哦！你的笛聲的喚出呵！

　　我忘了，我永遠忘了，我無翼去奮飛，我乃束縛於此一點之中。

　　這幾句話可見出泰戈兒的人格，並且可以見出他那種醇化于自然的態度，我想這種態度，至少有一部分，不是僅僅從修養中得來的，從個人的覺悟中獲得的，其受有古印度的思想的影響，於此可見，所以泰戈兒的偉大的成就，我們不能不推尊他；尤不能不推尊印度思想所賜予他的許多的助力。

　　詩的本來目的，絕不是將哲學來教導我們，然詩的靈魂，卻是人生觀的藝術化。一切的藝術，所以有永存的價值的，全在於在美的表現中，涵有真理的啟示的全體，實則哲學上各種抽象的問題，在詩中幾盡數含括，不過不是用有條件與完全依據理智作系統的討論罷了。哲學使人知，詩使人感，然其發源則相同。

　　詩人悲苦的思想，同情於被損害者，如Byron的熱血磅礴，此等作品，尤不一見。人生的悲苦，觸目盡是，我們在Durgeon中的苦生活，只感到到處都是刀箭的傷痕，虎狼咆哮的聲音，熱火的灼炙在我們的身邊，冷風的狂吹在我們的室外，人生是否為求幸福而來的，我們正自難解決，然在如此層層網縛，種種「矛盾」的現象中，不但時時來刺激，傷害我們的神經，而且直接來壓迫我們的呼吸。我們的知識只有卑伏在意志的奴役中，而沒有解脫的可能。微明的曙光，不曾將其明麗的色彩，照在我們慘淡的目光前面。世界究竟是虛空呵！人生之真價值究竟何在？「籲嗟此轉蓬，居世可獨然！長去本根逝，夙夜無休間。……宕宕當何依，忽亡而忽存！飄颻周八澤，連翩曆五山。流轉無恒處，誰知我苦艱！」詩人的靈感，比常人為銳敏，然歡樂苦少憂患多，此進一步的觀察，乃愈深一重鬱鬱的心緒！流轉流轉這樣飄忽的人生，誰能超絕一切，獨立遺世，不在生命中有內向的欲望與滿足的衝突？所以古今東西的詩人，多半是Senti-mentalist；多半是不能忍受情感的支配，而對世界絕望，而怨詛人生，這是見之於作品，見之於行傳中，詩人很普通的現象。

　　觀於上二詩，則「愛」的讚美，與「動」的主張，不能不說是泰戈兒的人生觀洋溢于他那美麗的詩句裡呵。

　　空虛世界裡一個黎明的高歌者

　　我發蒼蒼，既非因年齡，
　　又非變成白色在一夜裡，
　　如人們由不意之恐怖中長成：
　　我手足已拳曲，雖非由於辛苦，
　　只是為邪惡損傷而失卻靈機，
　　因為他們已有了牢窟的損腐，
　　Dungeon's spoil

　　由以上種種的論列之中，我們極難下武斷的批評，說泰戈兒止是一個詩人，或為一哲學家，但我們稱之為詩哲，他總是可以受之無愧。

　　泰戈兒的思想，為印度思想之結晶，這是世界異口同聲所認可的。印度的宗教，不與其他宗教的性質相同。向來我們所下的宗教的定義，雖人各不同，但認為宗教帶神秘性，同一宗教之下，不許有二種信仰，其歸根則抑壓個人之情感與其個性，而絕對作主宰者（神）的服從。如摩哈默德，如耶穌，與其他宗教主而倡導的宗教，都含有此等重要的成分。獨於印度的宗教，乃有異點。印度諸宗在最古時不信仰有全能全力之主宰者，又以信仰泛神論的原故，在對方並未曾承認有神的人格存在，更無所謂強納人的情感，想像，必屈抑一尊之神的座下。至於佛教，博大精深，用方不一，隨處破執，出世非出世，在大乘教義中固不成問題，而其辟「妄計最勝」，辟「妄計清淨」，其所教化，任個人或一切眾生思想至於何處，卻只是在其中遊行自在，對於屈壓情感與其信仰者，更非佛教所許。由此等處看來，在印度所有的思想的大流中，絕沒有如其他宗教所特具的泡沫，所以印度的思想系統，與其謂之為宗教的，毋寧謂之為哲學的；但哲學尚不能盡涵其義，宗教的哲學庶乎相近。他們所信為「神」的，並非全能的主宰者，統於一尊而不容有個人情感與思想之發越的想像中的偶像，「神」即最高人格之表現，無儀式，無束縛，是大快樂大自在的對象，這是佛法的最高義諦。泰戈兒獨能見的真到，說的確切，而且能導流出自古迄今全印度思想之總源，以在普遍性的精神之光明中，而去完成個性，以自覺覺人。

　　泰戈兒的思想大流，大致如上所說，他的頌神的詩，——《伽檀偈利》，抒情的詩——《園丁集》以及《新月集》、《迷途之鳥》等，無論他去狂歌男女之戀的秘密，兒童之欲望的歡忻，以及短句，零感，都是去揮抒他自己的人生觀的，即如他的短篇小說，及其名劇《春之循環》、《暗室之王》、《齊德拉》等，其《回憶錄》（My Reminiscences）及《人格論》（Personali-ty）也都是由同一根源上，發射出的火星，不過形式的表現不同而已。

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