泰戈兒的人格觀(2)|王統照

泰戈兒的人格觀(2)

　　宇宙中誠然不能無矛盾與相反的事，但我們的人格能以確立我即宇宙，我自然能以將已衝破的周圍的和諧，重行調和起，使之合於節律而運動靡休，而後偉大的快樂於以產生。但要養成此等人格，則「我」對於一切，先要，除去種種的障礙，限制的約束，將我們已受桎梏的精神，從自我中解脫出，處處得到和平與安靜的領受，這便是「愛」的偉大的神秘力。「愛」不是有法則的東西，它只是浪漫地附著在人的內心中，以及客觀的對象上。只有法則不能探求到自然的源泉，不過僅能使我們的智識能以滿足，在自然界中，我們想用人格的活力，將物象的「真」，全映現濡化在我們的心中，惟有不斷創造的愛力，能以滿足此熱烈的願望。「愛」是很奇妙的，譬如戀愛者在其所戀愛的人身中，能以找到自身的存在；能以將自身與其戀人合一而毫無隔閡，亦憂亦喜，都從對象中將己性發現，同時也可說是將己性消滅，與對象化和，這就是自己的小我的不存在，而將「他」的界限遺忘，由障礙的形式中脫出，將有限化為無限。以有「愛」的黏合力，可以遺失了痛苦，完滿了自悟，使「我」之內部的靈魂，與對象——「他」——用歡樂的鏈鎖合而為一，如此則超人格當然可以發揮光大，可以向無限的長途中，作愉快的飛翔。因為既將我們的意義達到永久之「愛」的一點上，則障礙，法執都已破卻，只有普遍的真實，與普遍的快樂，合二者而建立起世界之真意義與真價值的礎石。

　　泰戈兒是東方思想的代表者，他一方是個吠陀的信服者（Vedantin），由大經典（Upanishad）而得到許多神感；得到印度思想的根柢。然今時他又有西方基督教的信仰及感化，於是創出他自己的哲學。固然他在文學方面的成就，與博得東西人士的讚美崇拜，較之哲學方面者為多，但他的文學作品，完全是由他的哲學思想上滲合，融化，而陶鎔出的。Radhakrishnan他以為泰戈兒的著作，所以能使世界上的人佩服處，一半由於他的思想的高尚主義，而一半由於他作品中的文學的莊嚴興趣味。可知泰戈兒所以為偉大詩人的根源，乃在其思想的高越。

　　每個哲學家，或每一個偉大的詩人，他們都有其堅定而確信的人生觀，然後才可以將其精神的統一，與他自己相信的真理表示出來，我們想去研究泰戈兒，不能不對於他的思想的根本加以縝密的考查，而後方能明瞭其主張，以及其著作中的表像為何物。現在我且不從他的文藝的成就一方下判斷，單由他的思想的統匯點——他的人格的觀念論起。

　　此清時屬我。我見杲日——我之奴僕——

　　欲得到我們真正人格的表現，則需要不斷的創造，就是以宇宙為永久是創造的統一，而繼續不止的，所以我們要將生命永久地與之合一。其惟一的途術，就是我們也必須作創新的工作，將生命之流永久不息地向前運行。但在這等狀態中，——為生存而工作的狀態中，一面有創造的獲得，一面卻也有所放棄，不過此處所說的放棄，正是為解脫而放棄的。泰戈兒說「無限的意識在我們身中，用我們之充實的我們自己的放捨中的快樂證明意識的本身。然後我們的工作乃是我們放棄（renunciation）的進行，它是與我們的生命為一體的。它是如同河水的浮動而是河的本體一樣。」所以工作在人生上的價值，便是由此中可以用快樂而前進的方法，以證明世界意識的本身，同時由放捨中可以將個人的限，擴大於無限域。但這是由奮鬥而得的效果在精神界中是如此，即在物質中也是如此。不過這種意識的獲得，不是沒有代價的，其代價為何？即是永久不息的動，即是由不斷的工作中而創造出自我的人格。

　　普遍的愛與生存的動，是泰戈兒哲學的要義，也是他的人格觀的根本，其他如藝術的表現，創新的努力，也可以包括於上二者之中了。

　　普遍的愛

　　無論人格在哪一種的模型裡總以「我」為中心；「我」是我的人格的統率者；也是人格的活動的表現體。人格的養成，其後面有個性作其背影，一個人能夠將他自己的個性完全表現出來，那就是他的人格的成立，雖然關於人格之價值的評量如何，那是另一問題。

　　我在前面已經說過，泰戈兒是沒有為人格二字下過確切不移的定義的，他只是將人格的全意義，融化在人及宇宙的大聯合之中，而求得完全的表現。他不是止知將人格放在狹義的哲學解釋範圍中的，他一方用宗教上的信仰力，認定有超人格的存在；一方讚美藝術的功能，為全人格的最合適的顯示。人格所表示的，就是生命的永存，但不是超過時間的生命，而是認識的生命the life of recognition。一切的事物在自我之中，而自我亦在一切的事物之中，由此而去尋求人格的真諦，——如泰戈兒所觀察——可見不是止用意志表現，行為善良等範圍狹小的名辭的意義，所能包括得了的。人要真實示出其人格，則必須將其思想變為客觀的；也就是將其思想脫離，在自己以外更去與神的靈感相接觸。求到一種更圓滿完全的思想。一面是捨棄，而一面卻又是「新生」的獲得；一面是自己人格的消滅，而一面卻是超人格的顯現。固然要求人格的圓滿，是自我的完全表現，然而這不是純由自己能以附加而成立的，更深的根本，乃是由神的歡悅而生成，自我的價值，是由此確定，而泰戈兒所主張的人格觀，至此地步，也可謂完全無缺。

　　我在以下的文字裡略述泰戈兒的人格的觀念，與我附加的評論。

　　我們研究泰戈兒的人格觀，第一步先須解明他對於「神」的觀念。本來在泰戈兒的著作中所謂「神」（God），所謂「人的神」（Human God），所謂「梵」（Brahma）初看去似是極難索解，而泰戈兒的根本思想中，卻是一個整體。他以為世界幻像（World—illusion）這種概念是錯誤的，是應該拋棄的，他讚美行為須有生命的充足，與宗教的靈魂（religious soul）相聯合使我，與神，與梵天，在心靈的認識上，為真實的歡醉。他以人間之神秘情感的廣大行列，乃從最高之抽象中來，而彌淪於世界，一方面由我一己的新鮮活躍創造中，能以使我們遺忘了世界一切的規約；而一方面性的高越與無限之生相連，而實現出世界的本體。但他所謂最高抽象，即是由神的意志中來的，神，即梵，即世界的本體。這種思想的來源，在印度宗教詩人中提倡最早的還有葛拜耳（Kabir）。我前幾年會譯了他若干首詩，現在寫下其中的一首：

　　河與浪相激，
　　打岸聲何厲。
　　析茲二者中，
　　寧無所差異？
　　浪起固為水；
　　浪落亦水如。
　　祈君告我言，
　　所異在何許？
　　諦彼梵天義，
　　世界若念珠，
　　何以為注視，
　　慧眼妙無匹。

　　我們看泰戈兒所最讚美的自然與其詩歌戲劇中的人物，表像沒有不是活力充躍而富有前進之生命色彩的。他尊崇藝術，為的詩、音樂能以有永久的表現，能以繼續為人類之豐富的情感的激醒者指導者，他提倡「生之實現」就是用動的潛力去支配生存，而使之與宇宙現存的事實與意識關係結合為一整體。這些讚歎指導呼聲，正是泰戈兒養成自我的人格內蘊的靈力，苟無此等潛力，則世界上的真自由，永遠隱伏於黑暗的窟底世界的意識，也永遠掩在死亡的翼下，人格原是活動的一條無盡的川流，但果使如此，則遮斷障隔，更何能有清明瑩澄之一日？而與神合一的超人格，也永不會被發現了。

　　我們不能不寄心於「久遠」，亦不能不寄心於「高尚」，因惟有此方可以將真理之現實捉到，而嘗得「生」之趣味。但如何我們方能達於「久遠」，高尚之途，而確立我們與神合一的人格？

　　我們不能不前進、不自強不息；換言之就是我們既是生存，就不能不工作，——動，而要求人格的永久生存，則工作乃為引導的燭光。固然真理即具在我們的生命之內，是偉大而光明的，但此中若沒有一種積極的潛力，卻怎能使我們的生命發展著向前進行。生之路程，是人類到神的座下的惟一修途，惟須有「生命的火」繼續燃燒著，如此則偉大的人格方可鍛煉而出。在物質上經過熱火的燃燒，可以永保其光明，在精神上；在意識的活動企向中，也必須有此，然後可以將生存的價值證明健全我們的人格，克服一切的惡，而達于光明的真理之域。生存不是惡的事物，是積極之善的保持者，不過空言生存是無用的，由虛偽中導入於真實；由黑暗中導入于光明，由死亡中導入于永生，此無他，惟有「生存的動」，可以為之助力。在春之循環中說：「沒有，沒有別的了。」我的詩歌裡有生命，他喊道：「無論於快樂與痛苦中，工作與休息中，生命與死亡中，勝利與敗衄中，此世間與又世間，全都高聲喊道：『我存在』。」

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